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Diccionario cubano venezolano

Diccionario cubano venezolano

Por Miguel Lozano

Caracas.- De la mano de un intercambio creciente y la afinidad en la idiosincrasia y en los últimos 10 años en la política, cubanos y venezolanos sufren en ocasiones los avatares de los giros expresivos de ambos pueblos.
Un cubano en Venezuela deja pasmado a su interlocutor con la frase “se ponchó una goma” y debe acudir a la ingeniosidad para que su escucha llegue a la conclusión (en venezolano) que “se pinchó un caucho”, y poder así reparar el neumático averiado.
Un venezolano quedará defraudado en Cuba si pide “un jugo de melón”, porque recibirá lo que para Él sería “jugo de patilla”, pues en Venezuela melón es el de Castilla (o cantalup en España) y el otro (rojo) es “patilla”.
Tal vez los venezolanismos más difíciles de traducir sean “la vaina” y “la broma”, aunque en algunas acepciones puede igualarse a los cubanismos “la cosa” y “el tareco”.
Así, para decir –por ejemplo- “ese reloj lleva una manilla” un venezolano puede espetar “esa vaina lleva una broma” y un cubano “esa cosa lleva un tareco” y nadie, que no sea un conocedor de los modismos, entenderá de que se trata.
Un cubano “coge la guagua”, pero un venezolano “agarra el bus”, porque en el país suramericano predomina la acepción número 22 de la Real Academia Española para el verbo coger: “dicho del macho de determinadas especies: Cubrir a la hembra”.
Un aventón, entendido como viajar en auto sin pagar, con permiso del conductor, es “la cola” en Venezuela y “la botella” en Cuba, aunque “la cola” tiene más acepciones en ambos países.
Un niño en cubano puede ser “un chama” y en venezolano “un chamo”, aunque aquí se aplica más generalizadamente, a veces a personas no tan “chamas”.
El “pana” en Venezuela viene a ser como un amigo, camarada o compinche, y en la isla puede ser “socio”. De todas formas no se debe confiar ciegamente en promesas “de a pana” o “de socio”, que viene siendo casi lo mismo.
Un cubano puede quedar desconcertado si escucha a un venezolano justificar la tardanza a una cita con el argumento del embotellamiento del tráfico, que sería que lo “agarró una tranca”. En Cuba se diría que lo “cogió un tranque”.
Para los cubanos “tranca”, además de “palo grueso que se pone para mayor seguridad detrás de una puerta o ventana” tiene otra aceptación coloquial, que no hace recomendable usar la palabra para justificar tardanzas.
La conversación puede complicarse, sobre todo en términos culinarios, debido a la proliferación de nombres provenientes de los aborígenes, aunque se supone que los de ambos países estuvieron influenciados por los pueblos arahuacos.
De hecho, la hipótesis más aceptada es que los habitantes del norte de la América del Sur (la actual Venezuela) fueron quienes poblaron Las Antillas, saltando de isla en isla por el Caribe hasta llegar a Cuba.
Entonces en Venezuela, por ejemplo, le llaman a la calabaza “auyama” y “ocumo” a la malanga.
En el mismo contexto una de las comidas preferidas de los cubanos, el plátano maduro frito, es aquí simplemente “tajada” y la combinación con arroz y “ropa vieja” (cubanismo por carne desmenuzada) se simplifica como “pabellón”.
Pero más allá de estas y otras pequeñas diferencias, los visitantes de ambas naciones, como sucede con todos los latinoamericanos, se entienden rápidamente.
Existe, sí, un contexto de creciente intercambio que hará necesario tal vez un día la publicación de un diccionario cubano-venezolano, para evitar incomprensiones, aunque la mayor parte de ellas terminan en regocijo y un “cafecito”, pero ese es otro tema.
Fuente:Prensa Latina

Venezuela va a la Antártida

Venezuela va a la Antártida

Miguel Lozano

Caracas.- Con su primera expedición a la Antártida, Venezuela aspira a contribuir al conocimiento de una vasta extensión a la cual muchos expertos atribuyen hoy un papel importante en la garantía del futuro de la humanidad.

El viaje, que se realiza este febrero con respaldo uruguayo, pone al país suramericano en el camino de las investigaciones del llamado sexto continente, con estimados del 90 por ciento del agua dulce del planeta y reservas de proteína animal de relevancia.

La región circunda el Polo Sur del Planeta con extensión de cuatro mil 500 kilómetros cuadrados y constituye una región todavía no suficientemente estudiada pese a la instalación de casi 100 estaciones científicas de diversas naciones.

Una de las causas del desconocimiento es lo inhóspito de su clima polar, con temperaturas que no superan cero grados centígrados en el mes más caluroso y un promedio de menos 17 grados centígrados.

Registros de expedicionarios rusos en julio de 1983 indicaron una temperatura mínima de menos 89,2 grados centígrados, considerada la más baja en toda la historia del Planeta.

En los debates científicos sobre las potencialidades ocupa un lugar preferencial el krill (euphausia superba), un crustáceo de cuatro a seis centímetros de largo que sustenta el alimento de especies mayores, desde ballenas a pingüinos. En opinión de algunos expertos, al krill (también conocido por "camarón luminoso") estaría asociado el futuro de la humanidad como reserva alimentaria, debido a las grandes poblaciones que se le atribuyen en la Antártida.

Según el ministro de Ciencia y Tecnología de Venezuela, Héctor Navarro, la participación de su país permitirá al país suramericano contribuir al conocimiento e influir en la toma de decisiones sobre recursos importantísimos que benefician a todos.

Para ello se aspira a instalar una estación científica experimental permanente, mediante la incorporación como miembro consultivo del Convenio Internacional sobre el Continente Antártico.

Ese convenio fue establecido en 1959 para proteger la región,

imposibilitar que algún país pueda apropiársela y prohíbe la realización de ejercicios militares, así como las explosiones nucleares y el depósito de residuos radiactivos.

El acuerdo abarca las tierras y barreras de hielo al sur de los 60 grados de latitud sur.

Para evitar la repetición de acciones depredadoras realizadas en otras regiones, la comunidad internacional ha ido completando el convenio con unos 170 acuerdos específicos, entre ellos uno para la conservación de la fauna y flora, firmado en 1964.

Otros compromisos similares protegen las focas (1972), recursos marinos vivos (1980), minerales (1988) y ambiente (1991), para conformar un entramado de salvaguardia de la inhabitada región y sus recursos.

Adherente del convenio desde 1999, Venezuela fue invitada por Uruguay a participar en la expedición, que se realiza bajo las normas internacionales aprobadas.

En la expedición venezolana (con costo de unos 560 mil dólares)

participan la Armada, las universidades Central de Venezuela y Marítima del Caribe, el Ministerio de Ciencia y Tecnología y otras instituciones afines.

Según los adelantos del ministro Navarro, entre las investigaciones previstas están una sobre flora y fauna, cuya base son los moluscos como indicadores del deterioro ambiental y otra de medición de la capa de hielo y la pureza del agua.

En la expedición de 45 días los venezolanos aspiran también a

perfeccionar las cartas batimétricas para contribuir a la navegación y poder seguir impulsando los esfuerzos de preservación de la biodiversidad.

Sometida Venezuela a un ataque externo encabezado por Estados Unidos, la expedición no quedó fuera del debate político, lo que llevó al presidente, Hugo Chávez, a alertar sobre el intento de sabotear el proyecto con el rumor de un supuesto plan secreto:

"Hay que decirlo: el imperio norteamericano anda detrás, vigilando todo lo que Venezuela hace, tratando de sabotearnos, de cortar los lazos que vamos haciendo, los programas internacionales en los que nosotros participamos".

Sin embargo, el mandatario aclaró que se trata de un objetivo puramente científico sin precedentes en la historia venezolana.

"Esto -precisó- es algo histórico y hay que darle la dimensión que tiene; es la primera expedición científica de un nivel parecido que Venezuela manda a cualquier lugar del mundo".

Fuente:Prensa Latina

Aceras de Caracas

<strong>Aceras de Caracas</strong>

Miguel Lozano

Caracas.- Con la llegada de 2008, los habitantes de Caracas comenzaron a re-descubrir las bondades de las aceras, ese recurso arquitectónico ideado para proteger el andar de peatones en ciudades cada vez más agobiadas por el tráfico automotor.

Quien haya visitado la ciudad en los últimos años, podrá dar fe del verdadero vía-crucis en que se había convertido el paso peatonal, sobre todo en el municipio Libertador, sede de las 16 calles que dieron origen a Caracas.

Vendedores ambulantes, aquí denominados "buhoneros", habían ocupado zonas públicas desde plazas hasta aceras con ofertas de las más variadas y a veces no de tan poca monta como se puede pensar.

Ante la mirada indiferente de autoridades y ciudadanos y tal vez la complicidad de algunos comerciantes formales, el fenómeno llegó a hacer prácticamente intransitable las vías peatonales.

Junto a los informales y su economía de supervivencia, aparecieron evidencias de grupos que controlaban puestos y mercancías y, según denuncias, vinculados con la delincuencia.

El fenómeno se convirtió en algo muy distinto a la tradicional venta de calle, propia de las ciudades latinoamericanas, hasta llegar a una situación cercana al colapso.

La ofensiva del alcalde de Libertador, Freddy Bernal, por recuperar espacios públicos comenzó por Sabana Grande, una calle peatonal de la que se estima fueron desalojados tres mil buhoneros, para satisfacción de vecinos y visitantes de la zona.

Los caraqueños no sólo (re) descubrieron un paseo para familias y espacio para opciones culturales, sino también vieron mejorar su seguridad.

Según estimados, se registró una disminución del 90 por ciento de los índices de delitos y los comerciantes formales incrementaron ventas del 35 al 40 por ciento en esa zona.

Tras ese éxito, desde el primer día de 2008 quedó prohibido el comercio informal en las plazas Caracas y Bolívar, y otras zonas del casco histórico central como Capitolio y las avenidas Urdaneta y Universidad, entre otras.

Con satisfacción los vecinos volvieron a disfrutar el placer de andar por las aceras, pero también descubrieron que se agilizó el tráfico de vehículos, entorpecido por el paso de la mercancía y el uso de las calles por peatones ante la ocupación de las aceras.

La alternativa incluye la edificación de una Torre de Economía Popular y Solidaria de 12 pisos, con un costo de 45 millones de bolívares (casi 21 millones de dólares) que albergará 936 locales en el Centro de Caracas.

La torre, ubicada en Sabana Grande, fue concebida originalmente para viviendas y comercios, proyecto abandonado posteriormente, tras lo cual la estructura en construcción fue adquirida por el gobierno municipal, con vistas a darle su nuevo uso.

Se estima que mil 860 trabajadores informales serán beneficiados por la iniciativa, el primero de varios proyectos similares que garantizará el uso peatonal de las aceras y dignificará a los llamados buhoneros.

Otros mil 500 vendedores callejeros fueron ubicados en la llamada Gran Feria de Sabana Grande, antes un depósito de compra y venta de vehículos usados, aunque las autoridades consideran esa medida temporal.

Un indicio de lo acertado de la medida es que se ganó el reconocimiento incluso de sectores de la oposición al presidente, Hugo Chávez, radicalmente opuesta a toda medida oficial en el contexto de una generalizada polarización política.

La recuperación de las aceras llegó como aire fresco a una ciudad encerrada entre cerros y abrumada por un tráfico automotor agobiante y por momentos desquiciado que, casi con estupor, está recuperando el inefable gusto de caminar.

Fuente:Prensa Latina

Entrevista/Esteban Mosonyi: Palabra de taíno

Entrevista/Esteban Mosonyi: Palabra de taíno

Miguel Lozano
Caracas.- El proceso de recuperación de un idioma que se creyó extinto en Venezuela, junto a esfuerzos de varias comunidades en algunos países

caribeños, abre hoy una posibilidad impensable hasta hace poco: volver a escuchar la lengua de los taínos.

Unos 300 años antes de la llegada de Cristobal Colón, ya los taínos, del grupo lingüístico arawak, habían realizado su propio viaje desde América del Sur para poblar las Antillas, pero luego se estableció la creencia de su desaparición ante los rigores de la colonización.

En entrevista con Prensa Latina, el antropólogo y lingüista Esteban Emilio Mosonyi, miembro de las directivas de la Casa Nacional de las Letras

"Andrés Bello" y el Centro de la Diversidad Cultural, considera posible la recuperación de ese idioma.

El profesor titular de la Universidad Central de Venezuela explica, en entrevista con Prensa Latina, que ya un caso así ocurrió con el chaima, parte

del sistema lingüístico denominado caribe costeño, con sus variantes chaima y cumanagoto, muy próximos entre sí.

-¿Cómo se puede hacer ese rescate?

- Acudiendo a la memoria colectiva, investigaciones recientes, etnohistoria, documentos de misioneros del pasado, documentos históricos.

En el caso del chaima se partió de personas que recuerdan algo de la lengua y un esfuerzo comunitario. Lograron restablecer lo suficiente para

poder traducir textos bastante difíciles.

A veces entre ellos practican la conversación en chaima, que no ha sobrevivido intensamente pero tampoco ha muerto.

- ¿Y que pasó con el taíno?

- La primera lengua arawak que se encontró en Guahananí (San Salvador, en el archipiélago de Bahamas, primera tierra pisada por Colón) fue el taíno, de donde proceden los primeros indigenismos entre españoles; por ejemplo las palabras canoa, maíz y conuco.

Hoy hay círculos en Puerto Rico, República Dominicana y en Estados Unidos, entre inmigrantes descendientes de taínos, que están rescatando la lengua.

Es posible la recuperación mientras exista una documentación, trabajos aunque sean imperfectos realizados por historiadores, misioneros, hasta por

viajeros y personajes como Alexander Von Humboldt, que también tomaron notas.

Así como se logró crear un idioma supuestamente artificial, pero con raíces reales como el esperanto, también es posible retomar, sobre bases documentales y estrictas, un sistema lingüístico y desarrollarlo como medio de comunicación contemporáneo, tal vez creando neologismos también.

- ¿Podremos hablar en taíno en algún momento?

- Claro. Ya yo tengo por ahí un poema en taíno de un dominicano que conseguí en Santa Cruz de la Sierra en Bolivia, en una reunión.

La organización de las comunidades permite la retoma, no tratando de copiar al carbón costumbres ancestrales ni para desterrar el español, sino

para convertirse en un pueblo históricamente completo desde su raíz.

- ¿Desaparecieron los indígenas en Cuba, República Dominicana y Puerto Rico?

- No. Con sólo ver el tipo físico de muchos cubanos o puertorriqueños, uno se da cuenta que son descendientes de indígenas comparables con los pueblos

actuales arahuacos.

- ¿De donde parte entonces el criterio de la desaparición?

- Primero del maniqueísmo de dividir el mundo en presente y pasado sin nexo comunicativo, de simplificar la historia.

También el eurocentrismo, el positivismo que quería imponer una cultura totalmente renovada e intereses económicos, políticos y militares resumidos

como imperialismo y globalización.

- ¿Puede ser que para sobrevivir la población indígena haya renunciado a su cultura? Porque tengo entendido que en Venezuela, en el censo, hubo indígenas que no se declaraban como tales, al parecer por temor a la discriminación.

-También por vergüenza étnica. Temor, un olvido que también lo hay. Fue un proceso tan compulsivo que a pesar del ADN, de repente se encontraban con que

el elemento mestizo era más fuerte y encubría lo indígena.

Hay muchos factores, pero son reversibles y la muestra es que en el mundo entero hay un auge de los pueblos indígenas.

- ¿Un proceso así es reversible?

- Ya está siendo reversible; lo que se ha logrado es tremendo, ya se habla de 500 a mil millones de indios en el mundo. Además, el concepto de lo indígena se está ampliando porque los africanos antes se resistían a llamarse indígenas, se decían campesinos.

En países como Puerto Rico y República Dominicana hay un auge de la artesanía indígena durante los últimos años, aunque tal vez con énfasis en el

turismo.

- ¿Enfoques comerciales, muchas veces dirigidos al turismo, apoyan o enrarecen la recuperación cultural?

- Para que haya actualmente el turismo social y cultural, tuvo que haber antes un turismo mercantilista. Yo defiendo mucho los procesos, aunque

comiencen contaminados.

Si estamos buscando al ser humano puro, virtudes excelsas en todas sus Manifestaciones, a lo mejor estamos hablando de una abstracción que

históricamente no existe. Hay procesos que nacen contaminados y se van depurando.

Basta que un porcentaje significativo eche raíces con esas ideas para que tome fuerza y se reproduzcan manifestaciones no puramente comerciales, más

sinceras y vinculadas al interés colectivo.

Las valoraciones de Mosonyi, uno de los más reconocidos lingüistas venezolanos, capaz de hablar hasta siete lenguas indígenas con facilidad, se

incluyen en un contexto internacional de rescate de las culturas autóctonas.

Hablar taíno, entonces, no es una perspectiva descartable en un contexto en el cual la inquietud por el destino de estos idiomas va dejando de ser

objeto de especialistas y se convierte en preocupación de las comunidades interesadas en completar su acervo histórico.

Palabras consideradas de origen taino (recuadro 1)

Anón, areito, arepa, barbacoa, batata, batey, bohío, boricua, cacique, canoa, carey, caribe, casabe, cayuco, cocuyo, comején, conuco, fotuto, guagua, guaraguao, guayaba, güiro, hamaca, huracán, jutía, iguana, jagua, jatibonicu, jíbaro, macana, macuto, maní, nigua, piragua, taíno, tiburón, yaguasa, zunzún

ADN al rescate indígena (recuadro 2)

La genética llegó para apoyar a historiadores, antropólogos y arqueólogos en la identificación de los orígenes del hombre.

Estudios de ADN mitocondrial (heredado solo por línea materna) del genetista Juan Carlos Martínez Cruzado y el antropólogo Juan José Ortiz Aguilú, iniciados en 1994 y concluidos en 2002, indican que de unos 800 puertorriqueños investigados, 61 por ciento tiene origen indígena, 27 por ciento africano y 12 por ciento euroasiático.

En 2007 se inició el proceso de recuperar material prehistórico para la extracción de ADN indígena en diferentes regiones de Puerto Rico y se amplió

la muestra a la República Dominicana.

Un reporte previo, a partir de solo 95 muestras analizadas entre dominicanos, indicó que el 27 por ciento es de origen indígena, según reportes de prensa de ese país.

Fuente:Prensa Latina

Entrevista/María León: Revolución Bolivariana y Martiana

Entrevista/María León: Revolución Bolivariana y Martiana

Miguel Lozano

Caracas.- El proceso de cambios que el presidente Hugo Chávez define como "Revolución Bolivariana" (de Simón Bolívar) es también "martiana" (de José Martí) como referencia histórica y conceptual, en opinión de estudiosos venezolanos, que coinciden también en que llegó la hora de Nuestra América anunciada por el patriota cubano del siglo XIX.

Más que conmemoración del aniversario 155 del nacimiento del pensador y hombre de acción cubano, ocho días después del aniversario 127 de su llegada a Caracas, el pasado 28 de enero marcó una confluencia del pensamiento de los dos patriotas y su visión de una sola América.

A la vista del busto de Martí, a poca distancia de la estatua de El Libertador en Caracas, María León, presidenta del Instituto Nacional de la Mujer de Venezuela, conversó con Prensa Latina sobre la actualidad de la filosofía y herencia de los dos americanos.

"Me siento ante Martí feliz en este momento, porque su sueño era Nuestra América, como él la llamaba, unida, y si antes veníamos a esta plaza cada 28 de enero a inspirarnos para empujar ese sueño, ahora venimos para construir día tras día su realización".

Para León no sólo en Venezuela se hace real la premonición de Martí: "Cuando se levante el indio se levantará la América". Esta América, asegura, está levantada definitivamente hacia su segunda independencia y un símbolo de ello es la presencia de Evo Morales como presidente de Bolivia.

En su opinión, el momento histórico que estamos viviendo es "la lucha por nuestra segunda independencia".

La revolucionaria venezolana ubica el inicio de ese proceso el día en que el presidente Chávez, en la Cumbre de Québec (2001), alzó su voz -aun cuando era el único mandatario que en ese momento lo hacía- contra el Área de Libre Comercio de las Américas (ALCA).

"Es decir rompió el temor, el miedo, el seguidismo, conformismo y abrió la perspectiva para las victorias que posteriormente hemos obtenido. Para mí es la hora de la patria, y no solo Venezuela sino toda América Latina y el Caribe", opina.

En opinión de León, existe un paralelo entre ese abril de 2001 en Québec con el 19 de abril de 1810 en Caracas, "cuando se atrevieron los venezolanos a vencer el conformismo, la sumisión al imperio español y crearon su gobierno propio”.

Inmediatamente -y por eso dice nuestro himno: "Seguid el ejemplo que Caracas dio"-, todas las capitales del continente hicieron lo propio:declararon su gobierno autónomo, recuerda.

Para León ahora sucede lo mismo, luego que el presidente venezolano alzó su voz en la cumbre para negar el ALCA, los mandatarios se fueron incorporando uno tras otro.

Al mismo tiempo, la dirigente femenina venezolana diferencia el proceso actual de los cambios usuales de gobierno o de alguna coincidencia circunstancial de líderes.

"Hay quienes ven la sucesión de presidentes como si fuera lo mismo que ha pasado estos 200 años atrás de sumisión. No, aquí no se están sucediendo presidentes, aquí se están levantando los líderes de la segunda independencia, inspirados por Chávez".

Es una figura que ha tenido valor y visión -por supuesto como alumno de Fidel (Castro)- porque todo lo que hacemos en este momento en Nuestra América ha tenido ese soporte de la Revolución Cubana, expresó León.

"Así veo el momento, así veo a Martí. Estamos cumpliendo su sueño, estamos andando el camino bolivariano que nos señaló".

Coincidentemente Sergio Briceño, presidente de la Casa Nuestra América "José Martí" de Caracas, estima que en Venezuela hay en realidad una "revolución bolivariana y martiana", sin cambiar el contenido ideológico inicial del proceso liderado por Chávez.

Según su criterio, "son fundamentales los conceptos revolucionarios creados por Martí para la comprensión del nuevo proceso emancipador de Nuestra América".

Los martianos, expresa, podemos verificar que en la revolución venezolana son reconocibles muchas ideas revolucionarias de Martí, hasta el punto que podría sostenerse que su líder máximo es bolivariano y martiano como también el proceso transformador.

Martí, indica, tiene el mérito de haber fundado el primer partido revolucionario en Nuestra América y Chávez está edificando el partido revolucionario más grande de América Latina y el Caribe, con propósitos
igualmente antiimperialistas, democráticos y profundamente americanistas.

Briceño estima que los principios martianos y de la Revolución Bolivariana coinciden en la concepción del mundo, la vida y los postulados de la educación, se plantean la idea integracionista de Nuestra América y tienen firmes ideas anti-capitalistas y anti-imperialistas.

La revolución venezolana, bolivariana y martiana -dice Briceño- es la concreción en América Latina, fuera de Cuba, de la síntesis del pensamiento martiano con un gran movimiento democrático, socialista.

Para León, en tanto, "tal como quería José Martí que fueran nuestras niñas y niños, capaces de hablar de la luz del sol ante que de las manchas,

nosotras queremos que nuestras hermanas y hermanos de Venezuela y de todo el mundo hablen de la luz de la Revolución Bolivariana y nos ayuden a superar los obstáculos y a borrar las manchas".

Fuente PL

Ché Guevara incorporado a la corte de María Lionza

Ché Guevara incorporado a la corte de María Lionza

Miguel Lozano
caracas.- Más que moda, como pretenden sus detractores, Ernesto Ché Guevara vive hoy en Venezuela un reconocimiento que lo convierte, 40 años después de su muerte, en figura de actualidad a la cual también rinden culto.
La apetencia por el ideario del revolucionario argentino-cubanolo ha convertido en uno de los autores más vendidos de la Feria Internacional del Libro de Venezuela, con obrs como Apuntes críticos a la economía política o El socialismo y el hombre en Cuba.
Si figura también acompaña regularmente la del Libertador Simón Bolívar en playeras o pancartas desplegadas en actos políticos de la izquierda venezolana.
Sin embargo hay otra manifestación de reconocimiento menos pública.
El líder religioso y dramaturgo Jose Figueras D. asegura que Ché Guevara pasó a formar parte del culto a los muertos, sobre todo aquellos que en vida tuvieron destacada actividad humanitaria.
Indica que desde finales de los 70, mucho antes de llegar al poder la izquierda con Hugo Chávez (1999), comenzó un culto alguerrillero vinculado a María Lionza, una creencia con elementos aborígenes, africanos, católicos y espiritistas.
Asegura que en algunos centros espirituales se ve la imagen del revolucionario, le ponen velas, le fuman un tabaco, le dan su ron, y le piden sobre todo necesidades básicas: “La gente del pueblo siente que el espíritu del Che comienza a resolver sus problemas”.
El culto a María Lionza incluye altares formados por cortes indígenas (con héroes aborígenes), “chamarera”, formada por viejos hombres de campo y la negra, con figuras afrovenezolanas.
En un artículo titulado “El Ché Guevara en el culto a María Lionza” publicado en el semanario Galería Alternativa, Figueras apunta que en otra de esas cortes, llamada “cale” es donde se le incluye.
“Esto es la realidad de las creencias populares de un pueblo, así como hace acto de presencia Guaicaipuro (cacique que encabezó la lucha contra la colonización española) también lo hace el Ché”, explica Figueras.
Fuente: Prensa Latina

Iglesia embiste reforma constitucional de Chávez

Iglesia embiste reforma constitucional de Chávez

Miguel Lozano

Caracas.- La jerarquía católica venezolana, acusada por las autoridades de intromisión en asuntos ajenos a la religión, ratificó hoy su enfrentamiento al proyecto de reforma constitucional del presidente Hugo Chávez.

Una declaración de la Conferencia Episcopal Venezolana acusa al mandatario de intentar concentrar poder, pese a que el proyecto busca dar carácter constitucional al Poder Popular, para garantizar la participación de la población.

El documento coloca nuevamente a la jerarquía católica frente a Chávez, quien recientemente pidió a los obispos pedir perdón públicamente por el apoyo dado al golpe de Estado de 2002.

"Ningún obispo ha salido a pedir perdón o, por lo menos, a reconocer el error. Nadie ha pedido perdón por el cardenal Ignacio Velasco, que en paz descanse, que tenía como nombre clave "zamuro negro", y en cuya casa se reunían los golpistas", expresó.

La posición de la Conferencia Episcopal rechaza asimismo la proyección socialista con la que Chávez propone enfrentar la pobreza y considera que ese modelo es “contrario a la visión cristiana del hombre”.

Una declaración similar de los obispos el pasado julio fue interpretada por las autoridades como alineamiento con la oposición y provocó también el rechazo de muchos creyentes por considerar que constituyó un espaldarazo a los ricos.

En esa ocasión los obispos criticaron la reforma, aun antes de conocerse, lo que llevó a algunos como el párroco de Maracaibo Atencio Vidal a denunciar que el documento ocultó programas diseñados para dar salud y educación a millones de pobres.

Esa declaración siguió a un acercamiento, que hoy parece llegar a su fin, luego del nombramiento como cardenal de Jorge Urosa y de Giacinto Berlocco como Nuncio Apostólico, considerados moderados, en relación con sus antecesores.

Según versiones de fuentes cercanas a la Conferencia Episcopal de Venezuela, la entidad es controlada por los radicales opuestos al presidente venezolano liderados por Baltasar Porras, Roberto Luckert y Ovidio Pérez Morales.

El documento episcopal ratifica el dominio de la orientación conservadora, manifestada también en el caso del sacerdote Martín Zapata, rector de la Universidad Católica Santa Rosa, cuya destitución fue solicitada por el episcopado.

Zapata atribuye a la maniobra un carácter político: “Me han clasificado como un cura rojo, marxista, porque dicen que he puesto la universidad en manos de las hordas chavistas y en beneficio de la Revolución”.

El Presidente de la República estima que los principios originales del cristianismo deben integrar el sistema proyectado para beneficio de toda la sociedad, en particular los pobres, junto a los conceptos socialistas y el ideario de Simón Bolívar.

Para algunos, como el diputado Augusto Montiel, la iglesia católica venezolana desperdicia así la oportunidad de incorporarse a una corriente que avanza en el continente con el apoyo de la mayoría de los sectores tradicionalmente excluidos.
Fuente: Prensa Latina

Amazonia, oxígeno para el planeta

Amazonia, oxígeno para el planeta

Miguel Lozano

Caracas.- Con más de siete millones de kilómetros cuadrados de selva en América del Sur, la Amazonia es un emisor importante de oxígeno amenazado por apetencias materiales que ponen en peligro la existencia de la vida como hoy la conocemos.


El 20 por ciento de las reservas mundiales de agua y ricos yacimientos de minerales como uranio y oro, colocan la zona en la mira de grandes depredadores transnacionales.

Varios países comparten la selva más extensa del mundo: Brasil (más del 50 por ciento), Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam, Venezuela y la Guayana Francesa.

El deterioro actual lleva a algunos científicos a sospechar que la Amazonia está emitiendo tanto co2 como oxígeno -resultado de las talas y quemas, La situación ha reactivado el Parlamento Amazónico, una institución de poco impacto en los últimos años.

En entrevista con Prensa Latina, el vicepresidente de la institución regional, el diputado venezolano Eddy Gómez, alerta sobre “el interés del imperio por recursos que disponemos ahí, sobre todo el agua, también diamantes, uranio”.

Para ello Estados Unidos promueve la “internacionalización” de la región por su importancia para la humanidad y bajo el supuesto que los países suramericanos no la cuidan apropiadamente, además de avanzar con otros medios de penetración como bases militares.

-¿Por qué el interés de Estados Unidos en la Amazonia?

Está el tema de los recursos hídricos y el impacto político, dicen que las próximas guerras serán por agua.

Es también banco de genes con millones de especies de plantas, aves, vertebrados, peces como el manatí, animales como la danta-tapir y plantas como un nenúfar gigante (victoria amazónica)

Una de las mayores reservas genéticas está allí y tiene importantes recursos minerales, incluyendo uranio.

-¿Qué otras amenazas tiene la selva amazónica?

Una preocupación es la devastación. Sólo en Brasil desde 2003 la deforestación se estima en 18 mil kilómetros cuadrados. También derrames de petróleo en las áreas peruana y ecuatoriana.

Hay una marcada deforestación para utilizar la madera y los terrenos con fines agrícolas. Brasil intensificó la producción de soya y como consecuencia cada minuto desparecen cientos de kilómetros de selva.

Sólo Brasil envía a la atmósfera más de 300 mil toneladas de co2 al año y de ellas 200 mil toneladas como resultado de la quema. Si se mantiene el ritmo, en 50 años la selva es un desierto.

También hay contrabando de animales porque se trafica mucho con ejemplares y las pieles, sobre todo para Europa.

Otro problema es el espionaje estadounidense con instituciones fingidamente ambientalistas o religiosas que contribuyen a la transculturación indígena y la Agencia Antidrogas de Estados Unidos (DEA) con el argumento de lucha contra el narcotráfico.

Solapadamente están combinados y son cómplices de los grandes hacendados. Cinco por ciento de ellos controla 60 por ciento de la Amazonia. Son depredadores: aplican la quema y la tala, contrabandean madera y animales.

Incluso disponen de la vida de indígenas y campesinos muchas veces con impunidad. Hasta 2005 se registraron más de 10 mil muertes, entre ellos dirigentes campesinos.

También hay bases norteamericanas: cuatro en Colombia y la de Manta en Ecuador. Han recogido un poco la cabuya (soga) por la correlación de fuerzas, pero sus intenciones persisten.

-¿Cuál es el impacto de la Amazonia en el cambio climático?

Es el mayor pulmón de oxígeno del planeta, pero también una característica de la selva es que la vegetación cambia permanentemente y los ciclos vida-muerte animal son acelerados.

Eso hace que con la lluvia el co2 se desprende de la materia muerta y hace los suelos muy ácidos, con débil capa orgánica y poco utilizables en agricultura y ganadería.

Sólo el tres por ciento de la Amazonia tiene vocación agrícola. Por eso se recomiendan otras formas de desarrollo económico.

-¿Qué se puede hacer políticamente frente a estos fenómenos?

Queremos reactivar el Parlamento Amazónico, que ha estado de capa caída, junto a un descuido en la Organización del Tratado de Cooperación Amazónica (OTCA), creada en 1995 a partir del Tratado de Cooperación Amazónica de 1978 entre Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam y Venezuela.

El Parlamento Amazónico fue creado en 1989 y está integrado por parlamentarios de Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam y Venezuela.

Proyectamos para ello realizar un foro en Venezuela, probablemente en febrero de 2008. Lo más seguro es que participen parlamentarios y trataremos de involucrar a la OTCA.

Un problema es que Perú y Colombia tratan de firmar tratados de libre comercio con Estados Unidos y eso sometería a riesgo la región por la presencia de las transnacionales, que podrían ponerle la mano a cualquier cosa y patentarla. Son tratados leoninos.

-¿Comparte criterios emitidos hace algunos años por el político brasileño Cristóvao Buarque, quien planteó que antes de la Amazonia se deben internacionalizar otros valores de la humanidad?

Lo que dice Buarque es lo que plantea la OTCA. Conservar esos espacios para los países del tratado, defender esos espacios.

El plantea que no se puede permitir la internacionalización si hay otras esferas de interés común que sin embargo pertenecen a algunos países como los museos, niños abandonados, y otros.

Hasta que eso no se haga, la Amazonia debe seguir perteneciendo a nuestros países.

Venezuela protege su Amazonia

Venezuela protege su Amazonia

Miguel Lozano

Caracas.- Venezuela analiza hoy el fortalecimiento de su zona amazónica, una de las regiones más atrasadas, que podrá beneficiarse de un proyecto de reforma constitucional el cual incluye proyecciones para garantizar el desarrollo equilibrado.

La reforma de al menos 33 de los 350 artículos de la Constitución abrirá, de ser aprobada, la posibilidad de nombrar varios vicepresidentes, quienes residirán en las zonas de gestión con el objetivo de garantizar los planes de desarrollo específicos.

Con esa medida se trata de rectificar la deformación que propició la concentración del 60 por ciento de la población y 80 por ciento de los recursos en las zonas norte-costeras, en detrimento del sur.

La reforma de al menos 33 de los 350 artículos de la Constitución abrirá, de ser aprobada, la posibilidad de nombrar varios vicepresidentes , quienes residirán en las zonas de gestión con el objetivo de garantizar los planes de desarrollo específicos.

En entrevista con Prensa Latina, el diputado venezolano y vicepresidente del Parlamento Amazónico internacional, Eddy Gómez, consideró que la región podrá ser objeto del nombramiento de un vicepresidente, como estipulan las propuestas.

En opinión de Gómez es importante este enfoque porque, aunque la Amazonia venezolana es pequeña en relación con la totalidad, con 130 mil kilómetros cuadrados, sólo el estado Amazonas tiene el 20 por ciento del territorio nacional.

La Amazonia venezolana abarca también los estados Delta Amacuro, Apure y según algunos el estado Bolívar o –al menos- parte de este.

Para evaluar la situación, Gómez adelantó se proyecta el Primer Encuentro Parlamentario Gubernamental de la Amazonia en Puerto Ayacucho, capital del estado Amazonas, 25 y 26 de octubre de 2007, con presencia del gobernador Liborio Guarulla.

Se abordarán temas como la geopolítica, interés de estado, seguridad nacional y contrabando; aspectos político territoriales y derechos humanos; temas indígenas; ambiente, biodiversidad, deforestación calentamiento global y agua.

Otros contenidos serán minería, problemas sociales, servicios públicos, salud, educación, Universidad de la Amazonía Venezolana y economía (explotación del caucho, pesca, turismo ambiental y agricultura), cultura y medicina tradicional.

El amplio análisis se basa, en opinión del diputado, en que se trata de una zona rica, pese a lo cual existe miseria y problema serios por la explotación indiscriminada del oro, con la penetración de mineros ilegales que está destruyendo cerros completos.

Previo a la reunión de Puerto Ayacucho se proyecta el encuentro “Ambiente y Amazonia” en Caracas el 5 de octubre para abordar en particular temas como cambio climático, ante proyecto de la ley de bosques y aspectos legales de la diversidad biológica.

En opinión de Gómez, es relevante fortalecer el enfoque hacia la región, mayor productor de oxígeno del planeta, con 7,2 millones de kilómetros cuadrados compartidos por ocho países (Brasil, Venezuela, Bolivia, Ecuador, Perú, Colombia, Guyana y Surinam).

El diputado venezolano estima que a ello se suman las apetencias de Estados Unidos por controlar la Amazonia, donde se encuentra el 20 por ciento del agua del mundo, además de grandes reservas minerales, entre ellas uranio y diamantes.

El hecho que Venezuela es la decimosegunda reserva mundial de agua y evaluaciones de expertos quienes auguran guerras por el control de ese líquido, imponen la necesidad, en opinión de Gómez, de fortalecer la atención y cuidado de la región.

Fuente: Prensa Latina

Petrocasas, la vía venezolana

Petrocasas, la vía venezolana

Miguel Lozano
Caracas.- Quinto exportador mundial, con producción de 3,2 millones de barriles diarios de crudos y al mismo tiempo con gran déficit habitacional, Venezuela inició un ambicioso programa de construcción de casas con tecnología sustentada en el petróleo.
El pasado julio el gobierno del presidente Hugo Chávez puso en funcionamiento en Guacara, estado Carabobo, la empresa Petrocasa, inicio de un proyecto para construir 100 mil casas al año de policloruro de vinilo (PVC),
La propuesta se sustenta en términos como durabilidad (se estima una duración de 100 años para estas viviendas), economía, a partir de estimados de costo el 50 por ciento inferiores al de casas de otros materiales, y aislamiento térmico y nulo mantenimiento.
El PVC es un polímero obtenido de cloruro de sodio (57 por ciento) y petróleo o gas natural (43 por ciento), con gran resistencia (1,4 g cm3) y poco peso; tampoco se quema con facilidad.
A partir de las condiciones del país, la tecnología comenzó a usarse en un plan de sustitución de ranchos (viviendas precarias) por casas, levantadas por las propias personas que las habitarán, con asesoramiento de las autoridades.
La tecnología permite, a partir de piezas elementales, realizar combinaciones para garantizar la multiplicidad de formas y abatir el fantasma de la monotonía que ahoga muchos proyectos urbanísticos.
Los paneles de PVC se acoplan entre sí y se rellenan con concreto o cemento de forma tal que se incluyen las instalaciones para el agua, luz, teléfono y gas.
Actualmente se investiga otros productos a combinar con el concreto o cemento, como el petroyeso, derivado de los procesos petroquímicos, con lo cual casi 100 por ciento de los materiales provendrán de la petroquímica, con mayor reducción del costo.
PLAN PILOTO
En la comunidad Nuestra Señora de Coromoto, en Guacara, 450 familias (de unos tres mil 700 “ranchos”) que habitaban en instalaciones de zinc y tabla y sin servicios básicos se organizaron en consejos comunales y comenzaron a armar sus casas de PVC.
La primera experiencia permitió levantar 10 en 12 días, con proyecciones de disminuir el plazo a una semana.
Expertos venezolanos como Enrique Hernández Alejandro López Juan Pedro Posan y Alfredo Roffé aseguran en su publicación Aceras y Brocales que el PVC permite dar respuestas a las condiciones climáticas, sociales y geográficas del país.
Aluden en particular al caso de la vivienda indígena con tipologías diferentes según habitan el llano, la selva, en el Delta o La Guajira, de la extensa y variada geografía nacional de casi un millón de kilómetros cuadrados.
Luego de algunas dudas, el PVC ha ido confirmando que no presenta peligro para la salud o el medio ambiente, como demuestra una recopilación de la Asociación Argentina del PVC.
Entre las evidencias recogidas está la del TNO de Holanda y el Instituto Tecnológico de Dinamarca, según cuyos expertos, el PVC “no presenta riesgos para la salud humana ni el medio ambiente”.
Igualmente EPA de Suecia confirmó que “los aditivos están íntimamente unidos al PVC y no migran al medio ambiente”, cuando se refiere a las sales de Plomo u Estaño.
El Instituto de Oncología Felice Addari de Bolonia, Italia, concluyó que el PVC es equiparable al vidrio como material de envasado para el agua mineral y no presenta ninguna contraindicación.
Contrario a lo que algunos piensan, no existe legislación de la Unión Europea contra el uso del PVC y las restricciones aplicadas por algunas ciudades fueron levantadas.
En un intento por garantizar la independencia tecnológica, se tomaron las experiencias de Brasil, Alemania y Austria, adaptadas a las condiciones locales por técnicos venezolanos, para establecer Petrocasa como una marca registrada en Venezuela.
La casa tipo tiene 70 metros cuadrados, tres habitaciones, dos baños, sala comedor, cocina y área de servicios, con techo machihembrado y tejas convencionales, que se proyectan sustituir por estructuras de plástico y aserrín.
La iniciativa conjuga una fortaleza natural del país como el petróleo con una política encaminada a utilizar los ingresos de esa fuente para combatir la pobreza, incluyendo el déficit habitacional, que para algunas fuentes supera el millón de casas.
Fuente: Prensa Latina

Abya Yala, nueva visión indígena

Abya Yala, nueva visión indígena

Miguel Lozano
Caracas.- Como signo del regreso de los tiempos miles de indígenas se reunieron en el cerro venezolano de Kumarakapay para celebrar un ritual chamánico ancestral y proclamar la vía socialista como fórmula para la preservación de sus culturas.

Con la ceremonia, el pasado 10 de agosto en el estado venezolano Bolívar, representantes de unos 20 países concluyeron el Primer Congreso Internacional de los Pueblos Indígenas Antimperialistas del Abya Yala (gran nación, América).

El acto de invocación a la naturaleza (agua, fuego, aire y tierra) expresó el sentimiento creciente entre líderes indígenas sobre la necesidad de retornar a principios comunitarios en un nuevo contexto, identificado con el socialismo.

La Declaración de Kumarakapay, leída al viento de la Gran Sabana, abarca por su amplitud una especie de nueva visión indígena sobre el futuro y como consideran se deben conjurar los peligros actuales.

Entre los temas globales, este enfoque alerta que el consumismo y desgaste de recursos naturales lleva a la desaparición de la biodiversidad, propicia la transculturación, la pérdida de los valores ancestrales y la existencia de estos pueblos.

Pero más que acciones declarativas, la reunión sirvió también para dejar constituido el Consejo Continental Gran Nación de Pueblos Indígenas Antiimperialistas.

Su objetivo es propiciar la articulación e integración de los pueblos originarios y establecer la organización como vocero en la Comisión de Movimientos Sociales de la Alternativa Bolivariana para América (ALBA).

En ese contexto valoraron la iniciativa de cooperación del ALBA –integrada por Venezuela, Cuba, Nicaragua y Bolivia- una propuesta viable y justa para la integración de América Latina y el Caribe, ya que respeta la diversidad y los valores ancestrales.

El Plan de Acción Continental estableció la creación de la universidad de los pueblos indígenas para consolidar los espacios de formación que preserven la cultura y el idioma de los pueblos originarios.

En un análisis de la actualidad internacional, los indígenas declararon que “el imperio norteamericano en su fase superior (el capitalismo) es una amenaza para la vida y las culturas ancestrales”.

Igualmente exigen que las concesiones dadas a empresas trasnacionales para la explotación de recursos naturales, suelo y subsuelo sean de característica socialista, sin que el Estado pierda el control.

WEB PARA CULTURAS ANCESTRALES

La visión indígena actual para la solución de los problemas incluye poner fin al monocultivo, la utilización de fertilizantes químicos transgénicos y la manipulación genética de todo ser vivo.
Asimismo piden poner fin a los derechos de propiedad intelectual, robo y extracción de plantas medicinales por empresas farmacéuticas, terminar con la instalación de bases militares y garantizar la retirada de las establecidas en países soberanos.
Igualmente se oponen a cualquier declaración internacional sobre derechos indígenas que no responda a procesos revolucionarios y conlleve a la fragmentación de comunidades, a los movimientos sionistas y fundamentalistas religiosos.

En el proceso de búsqueda de mecanismos un aspecto llamativo de la reunión es la comprensión de los líderes de los pueblos aborígenes de aprovechar los recursos tecnológicos modernos para defender sus culturas ancestrales.

En este contexto algunas de las ideas fueron fortalecer los equipamientos de radios comunitarias en todos los países, creación de servidores para las páginas Web de los pueblos del continente y la formación de comunicadores sociales indígenas.

Además de la propuesta de crear una televisora continental indígena, se proyecta la evaluación del proceso de educación intercultural de las comunidades y estimular el uso de lenguas originarias en la comunicación.
Coincidentemente con la declaración, el mismo día desde Entre Ríos, Bolivia, el presidente venezolano, Hugo Chávez, lanzó un llamado a los pueblos autóctonos a jugar un papel predominante y protagónico en la construcción del socialismo.

“Los pueblos indígenas de esta tierra tienen que enseñarnos cómo es que vamos a construir ese socialismo”, expresó Chávez, para quien la única forma de lograr la igualdad es “enrumbándonos por el camino del socialismo”.
“Construyamos nuestro socialismo –dijo- echemos a la página de la historia y del pasado el modelo perverso del capitalismo que genera riqueza para una minoría y pobreza para las grandes mayorías”.
Participaron en el encuentro delegados de Alaska, Estados Unidos, Argentina, Belice, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, Honduras, Guatemala, México, Nicaragua Panamá, Perú, Surinam, Nicaragua, El Salvador, Uruguay y Venezuela.

Fuente:Prensa Latina

Iglesia venezolana: por el ojo de la aguja

Iglesia venezolana: por el ojo de la aguja

Miguel Lozano
Caracas.- Junto a la pérdida de feligreses, la jerarquía católica venezolana asume hoy posiciones que la enfrentan al gobierno del presidente Hugo Chávez y la colocan en difíciles condiciones en su aceptación por los pobres, base histórica de la religión.
Paradójicamente, la posición de los obispos está contenida en una exhortación pastoral denominada “Urge el diálogo y la reconciliación en Venezuela”, aprobada por la Conferencia Episcopal del país suramericano el pasado 7 de julio.
Sin embargo, lejos de facilitar la reconciliación, el documento fue interpretado por las autoridades como una injerencia en la vida política y por muchos creyentes un espaldarazo a los ricos.
Los prelados asumieron así una posición de enfrentamiento a una reforma constitucional proyectada, aunque –curiosamente- critican la propuesta “a priori”, pues todavía no se ha hecho público ningún documento sobre los cambios ni se expuso a debate público.
Entre las críticas de algunos religiosos como el párroco de la ciudad de Maracaibo Atencio Vidal, está el ocultamiento de los programas sociales (las llamadas misiones) que entregan salud y educación gratuitas, entre otros beneficios, a millones de pobres.
El religioso, de origen indígena, lamenta asimismo que si bien los obispos asumen una postura de defensa de la libertad de expresión a partir del derecho de una empresa privada a operar una televisora, actúan de forma diferente en casa.
El sacerdote dijo a Prensa Latina que consignó ante la Nunciatura Apostólica en Caracas una carta recibida de un arzobispo demandándole silencio si no estaba conforme con la posición del documento de la Conferencia Episcopal.
En su criterio, la carta conminatoria viola sus propios derechos de pensamiento y de expresión, más aún cuando parte de posiciones de defensa de quienes poseen menos.
La postura episcopal –duramente criticada por el presidente Chávez- sigue a un período de relativo acercamiento a las autoridades luego del nombramiento como cardenal de Jorge Urosa y de Giacinto Berlocco como Nuncio Apostólico.
Ambos son considerados moderados, en relación con sus antecesores y los observadores vieron los nombramientos encaminados a controlar a los extremistas de la iglesia.
Hasta donde se sabe los moderados constituyen mayoría en la Conferencia Episcopal de Venezuela, pero los radicales mantienen el control, como evidencia el más reciente documento.
El grupo que mantiene un enfrentamiento constante con el gobierno de Chávez tiene como representantes visibles a Baltasar Porras, Roberto Luckert, Ovidio Pérez Morales y el cardenal retirado Rosalio Castillo Lara.
Particularmente al arzobispo Porras se le acusa de haber estado involucrado en acciones políticas como el golpe de estado a Chávez en abril de 2002.
En cuanto a Pérez Morales, el ministro venezolano de comunicación e Información consideró su actitud de “hipocresía desmesurada” pues fue un detractor de la Constitución aprobada en 1999 y ahora la considera buena y se opone a los cambios.
En opinión de Lara, lo que defiende el prelado son los “caballos de Troya de la reacción” incluidos en el texto constitucional, en un contexto que contiene en líneas generales el proyecto de país compartido por el pueblo.
Lara, quien como el presidente Chávez se declara católico, advirtió que ningún miembro de esa religión tiene derecho a secuestrar los símbolos y el nombre de la Iglesia para hacer política.
“Ni los que luchamos por la revolución ni quienes se oponen a la revolución”, precisó el funcionario.
El documento episcopal se une a otros indicios de acciones que ejemplifican el dominio de los conservadores en la iglesia católica venezolana, como el caso del sacerdote Martín Zapata Fonseca, rector de la Universidad Católica Santa Rosa de 2001 a 2007.
La jerarquía católica presentó ante la Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia una demanda para destituir a Zapata, quien atribuye razones políticas al caso.
“Me han clasificado como un cura rojo, marxista, porque dicen que he puesto la universidad en manos de las hordas chavistas y en beneficio de la Revolución”, ha dicho el sacerdote.
Un elemento resaltante es que no se trata de acciones contra la religión católica pues, por el contrario, Chávez proclama el cristianismo como elemento del llamado Socialismo del Siglo XXI que propone para Venezuela.
El Presidente de la República estima que los principios originales del cristianismo deben integrar el sistema proyectado para beneficio de toda la sociedad, pero en particular los pobres, junto a los conceptos socialistas y el ideario de Simón Bolívar.
Contrariamente a lo que pudiera suponerse como una oportunidad para la iglesia católica de incorporarse a esta corriente que avanza en el continente, los prelados asumieron un posición de enfrentamiento político.
Con ello, en opinión de muchos como el diputado Augusto Montiel, se colocan de espaldas a acciones que por primera vez intentan encauzar beneficios para los pobres en el rico estado petrolero suramericano.
En el plano religioso, la posición a todas luces contradice la visión de su iglesia atribuida a Cristo, para quien primero entrará un camello por el ojo de una aguja que un rico al Reino de Dios.
Fuente: Prensa Latina


Fábrica Urbana: pensar la Arquitectura

Fábrica Urbana: pensar la Arquitectura

Miguel Lozano
Caracas.- Tras la razonable denominación de Fábrica Urbana, el Ministerio de Cultura de Venezuela puso en marcha un proyecto novedoso referido, más que a ejecutar, a "pensar" la Arquitectura, desde la urbe hasta la comunidad
indígena.
El arquitecto Héctor Torres, quien dirige el equipo, explica a Prensa Latina que se trata de un intento de suplir la carencia de pensamiento sobre temas de arquitectura, debido a la dedicación a la ejecución de los
organismos con competencia en la materia.
Para suplir esa instancia de pensamiento -precisa- se crea esta oficina, sin compromiso ejecutorio ni de proyectos específicos: se dedica a pensar sobre los temas de las ciudades, la arquitectura y otros aspectos
relacionados.
VIVIENDA INDÍGENA
En la actualidad Fábrica Urbana se encuentra enfrascada en un proyecto sobre hábitat indígena, en el cual, puntualiza Torres "no nos interesa únicamente la unidad de vivienda sino también el contexto en el cual se
enmarca, cultural y ambiental".
-¿Qué es lo novedoso en relación con los enfoques anteriores?
-Es un proyecto mediante el cual pretendemos reconocer la cultura en cuanto a las formas de habitar y el uso del espacio por los distintos pueblos en Venezuela.
A partir de eso hacemos propuestas de viviendas reconociendo la manera como ellos usan el espacio. Tradicionalmente se ha abordado el problema de la vivienda indígena sin considerar las culturas. Aunque a veces se enuncia así, no se hace en la práctica.
Como resultado se hacen viviendas más criollas que propiamente correspondientes a la manera en que ellos conciben la familia y el espacio. Nuestro objetivo es reconocer como ellos ocupan el espacio y hacer nuestra
propuesta en concordancia.
-¿En que aspectos enfocan el estudio?
-Nos interesa más determinar los componentes de la vivienda y como se organiza la vida familiar, que no es igual a como nosotros las concebimos. También reconocemos otros aspectos relacionados con la manera como resuelven
los problemas climáticos.
Por ejemplo, si vemos este caso que tenemos enfrente (una maqueta de una vivienda warao) no tiene cerramiento, pues está en zona muy húmeda y requiere para que el viento arrastre esa humedad una ventilación total.
En casos como los pumé el techo casi llega al suelo. Tiene que ver con los vientos y las lluvias de los llanos, donde viven
-¿Si no tienen un propósito de ejecución, qué utilidad tienen sus proyectos?
-Hacemos una exploración más bien teórica. No está entre nuestros planes ejecutar. La idea es establecer criterios, manera de actuar o apuntar a una manera de atacar el problema como política.
Los organismos o instancias que quieren enfrentar el problema acuden a nosotros o a las publicaciones nuestras, y tienen una guía que le permite aproximarse al problema de manera racional.
Pensamos que no debemos repetir los sistemas constructivos indígenas. Donde estén vivos solo debemos reforzarlos y hacer aportes, como lo referido a instalaciones de servicios, siempre advirtiendo los problemas estructurales que puede implicar.
SIN ESTRATEGIA "CIVILIZATORIA"
-¿No temen una intervención que afecte el desarrollo cultural de esos pueblos?
- No nos interesa imponer un modo de vida en el contexto de una estrategia "civilizatoria", sino reforzar el suyo con la mejora de la calidad de vida, servicios y beneficios, teniendo cuidado con lo que puede significar como intervención en una cultura.
Estamos reseñando y evaluando la experiencia en Venezuela y detectando lo que consideramos son errores. Vamos a cada pueblo para identificar la forma en que habitan cada uno. No se puede unificar. Cada uno tiene sus características, ritos, significados.
Queremos tener una muestra grande de los 36 a 40 pueblos que habitan en Venezuela: waraos, pumé, kariñas, wayúu, yanomamis, añu y pemones. Hay pueblos de agua, de sabanas, de selvas, de montañas...
Desde el punto de vista metodológico nos aproximamos primero con una investigación sobre el uso del espacio, luego hacemos una comprobación de campo para ver si eso se mantiene o no y con eso hacemos una propuesta que reconozca la realidad.
A la pregunta de "¿Qué sucede cuando no se tienen en cuenta esos aspectos?" se incorpora a la conversación otro de los arquitectos de Fábrica urbana, Gustavo Mariño:
- Cuando se les entrega casas que no coinciden con su forma de vida, como vimos en una comunidad kariña del estado Anzoátegui, adoptan su versión.
Ellos entienden que el baño debe estar ubicado afuera, no están acostumbrados a tener la cocina adentro, utilizan el fogón, que produce mucha contaminación por el humo, entonces sacan la cocina y el baño. Tratamos de reinterpretar todas esas cosas.
La casa para ellos es una habitación y el resto lo compone ese intercambio con la naturaleza. El espacio privado es el cuarto y el resto integrado con la naturaleza.
La vivienda no la ven aislada, es una relación con el conjunto. Es como vivir y trabajar en comunidad. Esa experiencia nos ayuda a reflexionar sobre nuestras propias carencias en las ciudades de hoy.
(Fotos en www.fotos.prensa-latina.cu)
Fuente: Prensa Latina

Católicos venezolanos critican a jeraraquía de la iglesia

Católicos venezolanos critican a jeraraquía de la iglesia

Miguel Lozano

Caracas.- Luego de provocar una división entre feligreses y sacerdotes católicos, la Conferencia Episcopal de Venezuela (CEV) intenta hoy apartarse de los reflectores de la opinión pública, mientras sectores de base piden un debate abierto.
El disparador de la conmoción interna fue un documento de la CEF en defensa de una empresa privada, operadora de un canal de televisión cuya concesión no fue renovada por las autoridades y la jerarquía católica consideró un atentado a la libertad de expresión.
Críticos de la medida como el padre Atencio Vidal, párroco de Maracaibo -unos 500 kilómetros al oeste de Caracas- rechazaron el documento, entre otros aspectos, por obviar acciones de principios cristianos como los programas sociales del presidente Hugo Chávez.
El sacerdote explicó a Prensa Latina que consignó en la sede de la Nunciatura Apostólica en Caracas una carta del arzobispo de Maracaibo, Ubaldo Santana, quien le conminó a guardar silencio si está en desacuerdo con la declaración de los obispos.
El religioso consideró contradictorio que una institución que dice defender la libertad de expresión pretenda cercenar ese derecho entre sus propios miembros, además de asumir una actitud contraria a los pobres.
Asimismo el padre Gerardo Uzcategui, párroco de Barcelona, estado Anzoátegui, consideró que si la intención es la reconciliación y la misericordia, no se puede atacar al gobierno nacional mediante un medio de comunicación.
Ante las críticas de la CEV por el rumbo dado a la vida política nacional, el religioso opinó que "socialismo es una corriente que nos invita a estar con los demás, a darles el justo valor a los pobres y necesitados".
Por el lado de los laicos, la rebelión contra la posición de la jerarquía católica, a la cual el presidente Chávez acusó de mentir y manipular, la encabezó el Foro Constitución y Paz, que convocó al CEV a un debate público en una plaza capitalina.
El diputado Augusto Montiel, coordinador de la agrupación, encabezó una marcha hasta la sede de la Conferencia Episcopal, junto a representantes de cuatro parroquias caraqueñas, para entregar un documento en reclamo de debate abierto sobre el tema.
La manifestación, dijo Montiel a Prensa Latina, tuvo el objetivo de dejar constancia de la necesidad del pueblo de que se respete su voluntad, y aseguró que los funcionarios receptores de la petición prometieron canalizarla a la dirección de la institución.
Las primeras señales de respuesta, sin embargo, apuntan hacia otra dirección contraria al debate público, según declaraciones del subsecretario de la CEV Aldo Fonti, quien abogó por superar las diferencias mediante el diálogo personal y no mediante el "diálogo mediático".
"Lo más sano es sentarse a dialogar", indicó Fonsi, pese a que fue la jerarquía católica la que llevó sus diferencias con el gobierno a la atención pública.
El nuevo enfrentamiento con las autoridades, que provocó también un cisma entre sacerdotes de base y feligreses, se realizó luego de un período de calma, en el que aparentemente tuvo lugar un debate entre corrientes internas de la iglesia.
La ofensiva, que parece demostrar un triunfo del sector conservador, pone también a la institución religiosa en una posición incómoda entre sus bases, lo cual podría complicar la situación actual dada por una deserción de feligreses.
Fuente: Prensa Latina

Vuelve la Teología de la Liberación

Vuelve la Teología de la Liberación

Miguel Lozano
Caracas.- Teólogos de varios países sostendrán aquí en agosto un encuentro encaminado al relanzamiento de la Teología de la Liberación, cuando sectores religiosos temen un auge del conservadurismo en la iglesia católico.
Uno de los organizadores del encuentro, previsto para los días 14 y 15 de agosto en Caracas, el sacerdote Atencio Vidal, adelantó a Prensa Latina la presencia del brasileño Leonardo Boff, entre otras personalidades de España y Latinoamérica invitados.
Precisó que, aunque aún está por conformar el programa específico, se prevé realizar encuentros en cuatro parroquias populares de la capital venezolana y visitar programas sociales oficiales, aquí denominados misiones.
El religioso, quien recientemente criticó un documento de la Conferencia Episcopal Venezolana, por asumir posiciones políticas opositoras y obviar los programas sociales, explicó que la reunión también promoverá la beatificación de Oscar Arnulfo Romero.
El sacerdote salvadoreño, un destacado predicador en defensa de los derechos humanos, fue asesinado en el ejercicio de su ministerio pastoral y desde 1994 se abrió una causa para su canonización.
En opinión del padre Vidal Atencio, el encuentro de Caracas servirá para demostrar que la Teología de la Liberación no ha muerto, como pretenden algunos dentro de la iglesia, y pese a las condenas de promotores como Jon Sobrino.
En opinión del sacerdote, Venezuela puede hoy convertirse en la plataforma del relanzamiento de esa corriente religiosa que pretende un acercamiento de la iglesia a los pobres.
Interrogado sobre la posibilidad de sufrir alguna reprimenda de la jerarquía católica, el religioso venezolano de origen indígena recordó que ya recibió una carta del arzobispo de Maracaibo, Ubaldo Santana, pidiéndole silencio.
Informó que la carta, en la cual se le prohíbe hablar si no está de acuerdo con el reciente documento de la Conferencia Episcopal Venezolana, es violatoria de sus derechos, por lo cual la consignó a la delegación de la Nunciatura Apostólica en Caracas.
Precisó que no ha recibido respuesta de su demanda pero adelantó que no podrán hacerle callar en sus reclamos a favor de los pobres y la expresión de sus criterios.
Fuente: Prensa Latina

Yumare, el fin de la impunidad

Yumare, el fin de la impunidad

Miguel Lozano

Caracas.- En un intento por hacer valer la justicia 21 años después, 21 ex funcionarios de la Dirección de Servicios de Inteligencia y Prevención (DISIP) han sido imputados en Venezuela por la masacre de Yumare.
El caso constituye un crimen de motivaciones políticas cometido el 8 de mayo de 1986 en Yumare, región del estado Yaracuy, donde nueve revolucionarios fueron asesinados, muchos con tiros de gracia, como demuestra el proceso investigativo actual.
En aquel momento, bajo la presidencia de Jaime Lusinchi, el caso fue presentado como enfrentamiento con guerrilleros, decisión impugnada por familiares.
Para amplios sectores de la sociedad, la reapertura del caso constituye la esperanza de justicia en varios crímenes de este tipo registrados en Venezuela, como parte de la represión coordinada a la izquierda en el siglo pasado en Suramérica.
El 4 de octubre de 1982 aviones de la Fuerza Área de Venezuela lanzaron 17 bombas de 250 libras en la región de Cantaura, estado Anzoátegui, y más de mil efectivos del ejército, Guardia Nacional y DISIP aniquilaron a 41 personas, muchos de ellos estudiantes.
Otro hecho de la misma naturaleza fue registrado el 29 de octubre de 1988 cuado 14 campesinos sin vinculación con guerrilleros fueron asesinados por tropas del ejército en la zona de El Amparo, estado Apure.
Todas las evidencias indican que estos y otros casos fueron resultado de acciones inspiradas en una operación coordinada por la Agencia Central de Inteligencia norteamericana (CIA) para enfrentar el auge revolucionario en la región.
La llamada Operación Cóndor se atribuye normalmente a Argentina, Chile, Brasil, Bolivia, Paraguay y Uruguay, dominados por dictaduras militares en los años 70 del siglo pasado.
Se sabe por documentos desclasificados que esta especie de organización internacional tuvo su origen en 1975, cuando el jefe de la Dirección de Inteligencia Nacional (DINA) de Chile, Manuel Contreras, fue invitado al cuartel de la CIA en Langley, Virginia.
Pero en sus acciones documentadas de coordinación de la operación, Contreras visitó no sólo Argentina, Bolivia y Paraguay, sino también Venezuela, país de alguna manera precursor del plan
Desde 1967 se encontraba en este país el terrorista de origen cubano Luis Posada Carriles, quien hasta 1974 ejecutó bajo órdenes de un gobierno civil las mismas acciones represivas, con el pseudónimo de Comisario Basilio.
Por los días de las masacres de Yumare, Cantaura y El Amparo la concepción básica represiva continuaba siendo la misma, al amparo de lineamientos del Departamento de Estado creados durante la presidencia de Ronald Reagan (1981-1989).
El sentido era el exterminio de cualquier foco guerrillero aún cuando se tratara de manifestaciones embrionarias, a partir del criterio que una guerrilla arraigada resulta indestructible.
Más de 20 años después, la sociedad sigue reclamando justicia por los casos de Yumare, Cantaura, El Amparo y otros, incluyendo aquellos cometidos por Posada Carriles, a quien Estados Unidos niega la extradición pedida por Venezuela.
Maestro y ejecutor de torturas y asesinatos en Venezuela, Posada escapó del país en 1985 para evadir un juicio por la voladura en pleno vuelo de un avión civil cubano en 1976 que costó la vida a 73 personas.
Torturados y familiares de asesinados y desaparecidos por Posada siguen reclamando justicia junto a sobrevivientes y descendientes de masacres posteriores, parte de un mismo y macabro hilo de acciones represivas.
Fuente: Prensa Latina


De la Gran Sabana al cosmos, el nuevo mito pemón

De la Gran Sabana al cosmos, el nuevo mito pemón

Miguel Lozano

Caracas.- Como si se tratara de un conjuro milenario, un antiguo asentamiento pemón en el estado venezolano Bolívar servirá de vínculo entre tierra y cielo desde el 2008, año que podría pasar a ser mágico en la mitología de la etnia.
El territorio pemón, un pueblo aborigen de gran espiritualidad, fue escogido por sus características geográficas para la construcción del centro de control del satélite Simón Bolívar, que Venezuela espera poner en órbita el próximo año.
La zona, conocida como Gran Sábana y de inmensos espacios abiertos, acoge desde hace siglos a la etnia, tribu emparentada con los caribes que emigraron desde el norte de la América del Sur para dar su nombre a la región vecina.
La creencia pemona prescribe la existencia de un componente humano inmaterial, especie del alma para los cristianos, llamada por ellos "ekaton", y poseen rituales para hacerla llegar a las cumbres de las montañas, lo más cercano del cielo.
De la mano de la tecnología, los pemones podrán no sólo subir más allá de las montañas sino recibir importantes beneficios del proyecto que llevará a Venezuela a un plano científico superior.
El Proyecto satelital conocido como Vensat-1 está concebido como un recurso tecnológico para sustentar canales de comunicación estratégicos propios, lo que permitirá la integración de zonas remotas como la tierra de los pemones.
La acción posibilitará la ampliación de transmisiones de radio y televisión, creación de redes educativas y culturales y ampliará la conectividad de telecomunicaciones, entre otros aspectos.
Según los datos divulgados, el satélite, que se construye actualmente en China, es de tipo mediano en la clasificación internacional, con un peso de cinco mil 100 kilogramos, ubicado en una posición orbital 78 grados oeste.
Sus dimensiones estimadas serán de 2,36 x 2,10 x cuatro metros y un brazo de paneles solares de 15,5 metros a cada lado.
Hasta el momento los planes son hacer su lanzamiento desde China, dada la dificultad para traer la estructura hasta la Guayana Francesa, el cosmódromo más cercano a Venezuela.
Sin embargo, luego de su puesta en órbita todo el control pasará a manos venezolanas, para lo cual ya se encuentra un contingente de especialistas preparándose en China.
De acuerdo con datos del Centro de Aeronáutica de Venezuela, podrán beneficiarse de la nueva tecnología los países de la región, para lo cual existe un proyecto de distribución de su huella de cobertura.
La banda C alcanzará Cuba, Dominicana, Haití, Jamaica, Centroamérica, sin México, Suramérica, sin los extremos sur de Chile y Argentina.
La banda Ku tocará Haití, Cuba, Dominicana, Bolivia, Paraguay y Uruguay y la Ka quedará reservada para Venezuela. Técnicamente representará una novedad técnica por ser el primer satélite en operar Ka en América Latina.
Los expertos estiman que la utilización de esa banda eliminará problemas causados en las transmisiones satelitales por hojas o gotas de lluvia y facilitará el envío de grandes cantidades de datos e información por segundo, con mayor potencia.
La inversión estimada en 250 millones de dólares incluye el satélite, lanzamiento, instalaciones terrestres y capacitación del personal.
En la presentación del proyecto para su aprobación por los pemones en el Parque Nacional Canaima de la Gran Sabana, Marlic Guilarte, del Centro Aeroespacial Venezolano, resaltó sus beneficios para los pueblos autóctonos.
Estos pueblos, dijo, podrán acceder a tecnologías de la información que hoy es muy difícil colocar a su disposición como telemedicina, tele-educación y la formación de una red comunicacional entre todas las comunidades indígenas del país.
Sobre la selección del sitio para la construcción de la estación terrena informó que se debe a valoraciones estrictamente técnicas
"Son exigencias que vienen argumentadas desde China, país que construye actualmente el satélite y se sustentan en condiciones ambientales del área que no existen en otro lado del país", apuntó.
El programa de construcción incluye acciones preventivas para evitar daños al medio ambiente, con la participación de técnicos de la Empresa de Electrificación del Caroní, que surtirá de electricidad a la planta, y del Ministerio de Ciencia y Tecnología.
En una apreciación que expresa el orgullo por su cultura, preservada pese a siglos de presiones externas, Eleuterio Franco, líder de la comunidad Kumaracapai, manifestó su acuerdo con el proyecto, pero defendió el derecho a sus propias expresiones.
"Para nosotros como pueblo ancestral es imposible aceptar totalmente el conocimiento occidental, sólo lo vemos como un complemento para desarrollar nuestra propia ciencia pasada de generación en generación", dijo Franco.
De alguna manera la misma forma de pensar está en todo el proyecto impulsado por el gobierno del presidente Hugo Chávez, que busca el desarrollo de la ciencia nacional y la soberanía en comunicaciones.
Fuente: Prensa Latina

Venezuela: Alerta roja antidrogas

Venezuela: Alerta roja antidrogas

Miguel Lozano

Caracas.- El incremento de los decomisos de drogas procedentes de Colombia encendió el alerta roja en Venezuela, donde muchos se preguntan cómo ello es posible pese al riguroso control del espacio aéreo del país vecino por Estados Unidos.
Con un complejo entretejido de diversas instituciones y la sospecha de acciones poco claras de Estados Unidos, este país prepara un plan concertado contra el narcotráfico, la producción y el consumo.
Si bien las autoridades locales aseguran no es una acción nueva, pues ya la nación es la segunda del hemisferio por cantidad de droga incautada, después de Colombia, la orientación apunta a la concertación de un programa de dimensiones mayores.
De hecho Venezuela decomisó en 2006 unas 60 toneladas de drogas, en su mayoría provenientes de Colombia. El país no es un gran consumidor ni productor, pero es utilizado como puente para llevar estupefacientes a Estados Unidos y Europa.
Pero los esfuerzos nacionales tienen que vencer un obstáculo importante: más de dos mil 200 kilómetros de frontera con Colombia, formada en lo fundamental por montañas y bosques de difícil acceso.
En la lucha por evitar el uso de su territorio para sembradíos ilegales o tránsito se utiliza el monitoreo vía satélite y nuevos radares instalados con un costo de 220 millones de dólares, así como la compra de helicópteros a Rusia.
Respecto al consumo, en Venezuela se intenta enfrentar los peligros del pago de los servicios de tránsito con drogas que luego se quedan en el país y el aumento de los embarques desde Colombia.
Recientemente el diario VEA, que citó "informes de inteligencia", expuso las sospechas sobre el incremento de decomisos "como si hubiera un plan preconcebido para hacer ver esta nación un paraíso de los traficantes como Birmania, Lao, Cambodia y Colombia".
Según la fuente, se detectaron también movimientos e inversiones de capos colombianos, sobre todo en el complejo turístico de Isla Margarita, con puerto y aeropuerto internacionales hacia el Caribe.
En particular llama la atención el incremento del tráfico en zonas del estado venezolano Apure, cercanas a una base norteamericana en territorio colombiano, y el control aéreo de la Agencia Antidrogas de Estados Unidos (DEA).
En este contexto la Oficina Nacional de Drogas anunció la elaboración de un Plan Nacional Antidrogas 2008-2013, denominado Vida, sin dejar de golpear a los narcotraficantes en 2007.
Al respecto se anunció el inicio de un operativo para la erradicación de pistas clandestinas y darle continuidad a un programa que propició la eliminación de 30 de esas instalaciones en Apure.
Para mediados de julio (luego de la conclusión de la Copa América) se organiza asimismo la destrucción de 134 hectáreas sembradas de drogas en la Sierra de Perijá, estado Zulia, ubicadas mediante satélites.
También recientemente se activó una red nacional para detectar capitales sucios e intentos de lavar dinero proveniente del narcotráfico en instalaciones como bingos y casinos y los sectores de construcción y comercio, lo cual será seguido por una iniciativa legal.
El director de la ONA, Néstor Reverol, aseguró a fines de junio que fueron presentados a la Asamblea Nacional cinco proyectos de leyes, incluyendo uno para la confiscación de bienes de procedencia ilícita y otro para permitir a la Fuerza Aérea el derribo de aeronaves hostiles.
La Unidad de Inteligencia para Entes Financieros coordina con bancos y otras instituciones los movimientos irregulares de grandes sumas de dinero de particulares y personas jurídicas, con el fin de evitar la legitimación de capitales originados en actividades ilícitas.
El Plan Nacional de Prevención Integral Antidrogas, Vida, está en su fase final y contempla la distribución de 13 manuales formativos para los diversos sectores de la comunidad venezolana.
El documento se hará llegar a consejos comunales, recintos penitenciarios, niños y adolescentes en situación de riesgo, discapacitados, poblaciones indígenas y comunidades educativas.
Las acciones incluyen la articulación de esfuerzos entre cuerpos de seguridad del Estado y la Fuerza Armada Nacional, con el fin de disminuir las posibilidades de ingreso de narcóticos por vías terrestres, marítimas, fluviales o aéreas.
Un hecho característico de la lucha venezolana contra el narcotráfico es la hostilidad estadounidense, que llevó a la interrupción de los acuerdos de cooperación con la DEA, acusada aquí de realizar operaciones ilegales y espionaje político.
Aunque Venezuela mantiene colaboración antidrogas con otros estados, queda claro que a la hora de dar su certificación de buena conducta -un proceso cuyo derecho se ha atribuido Washington- tendrá un peso mayor la posición política que la situación operativa.
En este panorama tampoco es de extrañar la existencia de una decisión de la DEA de facilitar el traslado de drogas a Venezuela para desacreditar a sus autoridades, sin tener en cuenta el daño a la población norteamericana, principal mercado mundial de drogas.
Fuente: Prensa Latina

La quema de Judas, de Américo Vespucio a Bush

La quema de Judas, de Américo Vespucio a Bush

Miguel Lozano

Caracas.- Políticos, malos funcionarios y hasta el presidente de Estados Unidos, George W. Buh, fueron incinerados simbólicamente en Venezuela en cumplimiento de una tradición nacional del Domingo de Pascua conocida como la quema de Judas.

La costumbre se ha convertido en una forma muy propia de las comunidades de "castigar" a quienes consideran malos ciudadanos al identificarlo con Judas Iscariote, el apóstol que vendió a Jesucristo por 30 monedas.

La ceremonia concluye con la quema de un muñeco vestido a semejanza de la figura condenada, relleno de trapos y papel, se inicia unos días antes con la recogida de dinero "para la quema" en barrios y alcabalas improvisadas en las calles de los barrios.

Previo a la ceremonia, el muñeco es paseado por el vecindario y antes de prenderle fuego se lee una especie de testamento sarcástico de la figura elegida, el cual recoge los motivos de su sentencia.

La tradición se convierte en una fiesta, aunque se limita en lo fundamental a los barrios más populares, probablemente como resultado del sentido de la costumbre, una particular forma de reclamar justicia.

Una de las versiones indica que la tradición comenzó en Venezuela alrededor de 1499, cuando en la población de Cumaná los indios quemaron un monigote identificado como Américo Vespucio, luego de estafar a los aborígenes.

Según esa interpretación el colonizador había convencido a los indios de ayudarle a construir una embarcación a cambio de baratijas y espejitos, pero luego se marchó sin cumplir su promesa.

De acuerdo con otras versiones se trata de una mezcla de ritos antiguos como sacrificios entregados a los dioses, con la costumbre de la quema de Judas, propiamente, llegada con los galeones españoles de la conquista.

Con el tiempo, la representación de Judas Iscariote ha sido sustituida por personajes más actuales, a los cuales se les atribuye las mismas características traicioneras por las que se conoce a la figura original.

En un país envuelto en un proceso político en ebullición no es difícil comprender la inclusión entre figuras locales de muñecos en representación del presidente Bush, a quien se le atribuye una hostilidad particular hacia Venezuela.

De Américo Vespucio a Bush cualquier otra personalidad es posible hallar al recorrer cada Domingo de Pascua las calles venezolanas, convertidas en plazas públicas para el escarnio público de los enemigos de la comunidad.

Fuente: Prensa Latina

¡Ah, Caracas! Motorizados

¡Ah, Caracas! Motorizados

Miguel Lozano

Caracas.- Una mezcla de audacia y necesidad se conjugan para dar lugar a un fenómeno que en Caracas recibe el nombre de "motorizados", algo así como una persona en movimiento en su motocicleta, pero con una psicología particular.
Por lo regular el motorizado es acusado de no respetar las reglas del tránsito, peatones ni automovilistas y según el Cuerpo de Bomberos de la capital venezolana cinco de ellos están involucrados cada día en accidentes de tránsito de magnitud.
Sin dudas estos veloces y zigzagueantes ocupantes de las vías urbanas desconocen estudios del Consejo de Seguridad Vial europeo según los cuales corren 20 veces más peligro de perder la vida en la carretera que los tripulantes de otros vehículos.
Pero no se trata de un grupo homogéneo como ángeles o demonios, pues entre los motorizados hay de todo como en la viña del Señor, aunque con un rasgo común: el pragmatismo.
Se equivocan quienes piensan que todos los motorizados son irrespetuosos. Para demostrar la falsedad de la aseveración basta observar su comportamiento en diferentes zonas de la ciudad.
Visiblemente, en aquellos municipios donde la policía local es más rigurosa y está más presente, el motorizado es un ángel sobre ruedas: se detiene con la luz amarilla del semáforo, no interrumpe el paso de peatones ni transita arriesgadamente entre vehículos.
En aquellas zonas donde hay una menor rigurosidad, abandonan toda apariencia de serafines y se convierten en un elemento de riesgo para peatones y automovilistas.
Una clasificación a grandes rasgos puede ubicarlos en dos categorías: los privados y los moto-taxis.
Los primeros al servicio de la necesidad individual de movilizarse rápidamente en medio de un tráfico de manicomio y los segundos al servicio de los demás, que también necesitan trasladarse o como mensajeros.
Viajar en moto-taxi puede convertirse en una aventura urbana, desde el momento en que el viajero se monta en la parrilla y comienza a circular entre buses, automóviles y peatones, como si se tratara de una mezcla de "carros locos" de feria y montaña rusa.
La necesidad de llegar a tiempo en una ciudad plagada de "trancas" (tranques, embotellamientos) se impone al miedo de perder la cabeza, con todo y casco, que es obligatorio para conductores y acompañantes.
Según un sondeo reciente la población sobre el oficio de motorizado, 71 por ciento de los encuestados lo consideran más peligroso que otros, una valoración que podría aplicarse también a los usuarios del servicio.
Como resultado de los nuevos tiempos los moto-taxistas se han agrupado en cooperativas, muchas veces exponentes en sus nombres del humor venezolano, como esa que se denomina "Centauros Motorizados".
Si esta variante domina en la zona oeste, la más popular de Caracas, el panorama es distinto en la medida que se avanza hacia el este, donde se ubican las urbanizaciones de los sectores más pudientes de la población.
Motocicletas BMW, Honda o las clásicas Harley-Davison se convierten en estas zonas en predominantes, generalmente tripuladas por jóvenes de blancas camisas, cuello y corbata, al mejor estilo de los ejecutivos (yuppies) norteamericanos.
¿Cifras?. De acuerdo con estimados de febrero de 2007 en Caracas circulan 160 mil motociclistas y de ellos en ese momento unos 135 mil lo hacían sin placas, estudio que llevó al inicio de un programa para el registro e identificación.
Más allá de valoraciones o interpretaciones de este fenómeno, lo cierto es que el motorizado se ha convertido en una estampa urbana de Caracas, tanto como el Ávila, la montaña que vigila la ciudad, o Los Leones, su equipo de béisbol.
Valdría la pena, para el visitante -si es amante del deporte de riesgo- hacer una prueba a bordo de estos centauros venezolanos, mitad hombre y mitad motor y la vida ya no se verá igual.
Fuente: Prensa Latina