María Lionza: culto indígena, africano y europeo

Miguel Lozano

Caracas.- Culto popular con amplias connotaciones, el de María Lionza sobrevivió a la colonización europea, la cristianización de los indígenas y la modernidad para entrar al siglo XXI como creencia de amplio arraigo en Venezuela.

   Idealizada como una mujer exuberante, de formas amplias y voluptuosas, María Lionza abarca una creencia buena para solucionar problemas del cuerpo, el corazón o las finanzas y ayudar a imponerse a dificultades de cualquier tipo.

  Algunas versiones ubican los orígenes de la creencia antes de la llegada de los españoles, cuando la hermosa princesa Yara fue raptada por una serpiente anaconda, dueña de las aguas, enamorada de la belleza superlativa de la joven.

   Quizás en pago de su culpa –de acuerdo con esta variante- la serpiente murió hinchada en las montañas de Yaracuy, estado venezolano cuya capital, San Felipe, se encuentra unos 270 kilómetros al sudoeste de Caracas.

   La princesa indígena adoptó de alguna manera su nombre actual, como parte del sincretismo religioso manifestado en todo el continente, al identificarla como Nuestra Señora María de la Onza del Prado de Talavera de Nívar.

   Con el tiempo, esa identificación tan extensa pasó a ser conocida por sus seguidores como María Lionza.

   A menudo es representada como una mujer de amplios atributos femeninos acompañada de un tapir, onza o danta, mamífero del tamaño de un jabalí, de nariz prolongada en forma de pequeña trompa.

  Reconocida como Diosa de la Naturaleza y el Amor tiene sus mayores momentos de devoción durante la Semana Santa y el Día de la Raza, 12 de octubre, fecha de la llegada de Cristóbal Colón al continente, hoy Día de la Rebeldía Indígena en Venezuela.

 

Los altares

   Sus devotos generalmente le levantan altares en que ocupa el lugar principal, como Reina de legiones, usualmente ubicada entre Guicaipuro, quien preside la corte indígena y Negro Primero, al frente de la corte negra.

   Los altares a María Lionza incluyen flores, frutas, ron, aguardiente y cruces formadas con cigarrillos y otros elementos, en dependencia de los requerimientos y las posibilidades de sus seguidores y gran diversidad de expresiones de fe.

   Guicaipuro, cacique indígena de la región de Caracas, es para los venezolanos el símbolo de la resistencia de la población autóctona y Negro Primero es el apelativo de un africano de grandes dotes militares, destacado en las guerras de liberación nacional.

   El culto original se ha ido impregnando de corrientes espiritistas en auge en el siglo pasado y de otras influencias, incluyendo el vudú haitiano, según estudiosos de las manifestaciones religiosas venezolanas.

    Desde la década de los años 50 del siglo pasado y por decisión del gobernante Marcos Pérez Jiménez, en la Autopista del Este de Caracas se puede ver una estatua desnuda de la bella princesa, que según las descripciones tenía los ojos verdes y amplias caderas.

   La estatua que se ve hoy es una réplica de la esculpida por Alejandro Colina (1901-1953) ante los daños de la contaminación a la original, actualmente en restauración.

   Más allá del mito, al culto se le atribuye la devoción a la naturaleza, común en muchos pueblos, lo que tal vez contribuya a explicar la presencia de altares y seguidores de María Lionza en otros países como Colombia, República Dominicana y Puerto Rico.

   La doncella que atrajo con su belleza al Gran Anaconda, dueño de las aguas, se convirtió con el paso de los siglos en un exponente de la mitología rural y urbana de un país surgido de la unión a la vez mágica y cruenta de indígenas, africanos y europeos, como ella misma ha llegado hasta nuestros tiempos.

Fuente: semanario internacional Orbe

Hugo Chávez: mandato al socialismo

Miguel Lozano

Caracas.- Hugo Chávez asumió el 10 de enero como presidente de Venezuela para el período 2007-2013 con el mandato de csai el 63 por ciento de la población de avanzar por los senderos del socialismo y la integración regional.

Chávez, político de personalidad carismática, parte de una obra de ocho años cuya esencia es la distribución más equitativa de la riqueza petrolera, así como propuestas integracionistas del ideario del Libertador Simón Bolívar.

Líder indiscutible del proceso de cambios, fue elegido por primera vez jefe de Estado en 1998 con 56,24 por ciento de los votos, que significó la derrota de Acción Democrática y COPEI, partidos gobernantes durante casi medio siglo.

El 30 de julio de 2000, luego de una Asamblea Constituyente promovida para iniciar las transformaciones, Chávez fue re-legitimado con 59,5 por ciento de los votos.

Nacido en la población de Sabaneta, estado de Barinas, el 28 de julio de 1954, muchos atribuyen a su origen "llanero" la perseverancia mostrada en su carrera política.

Licenciado en Ciencias y Artes Militares, egresó con el grado de subteniente en 1975 de la Academia Militar de Venezuela, e inició una carrera que le llevó a teniente coronel en 1990.

Además de su pasión por esta profesión estuvo marcado por inquietudes políticas, que le llevaron a realizar un Post-Grado de Ciencias Políticas en la Universidad Simón Bolívar.

La conjunción de la carrera militar e inquietudes políticas propiciaron la formación de su propia evaluación del país, reforzado por el conocimiento de su realidad en regiones indígenas y marginadas recorridas en su carrera de oficial.

Como norma utiliza un lenguaje coloquial en sus largos discursos, en los cuales también entona canciones populares, recita poemas, lee autores como Noam Chomsky y Víctor Hugo, y "echa cuentos" de su activa vida personal.

Chávez, padre de cuatro hijos (Rosa Virginia, María Gabriela, Hugo Rafael y Rosinés) se caracteriza asimismo por un enfoque humano de los problemas que le lleva a menudo a atender personalmente reclamaciones de personas necesitadas.

Sus sueños, reveló, incluyeron ser lanzador de béisbol, artista plástico o poeta, pero todo quedó relegado al emprender la carrera militar, combinada con sus posiciones políticas.

Esa postura lo llevó a encabezar el 4 de febrero de 1992 un movimiento de jóvenes oficiales de las Fuerzas Armadas contra un orden político corrupto, responsable de la paradoja de una nación de enormes riquezas con millones de pobres.

Tras el fracaso del movimiento "por ahora" -como vaticinó entonces- fue condenado a prisión hasta 1994.

Chávez fundó entonces el Movimiento V República, que estableció alianzas con partidos como Patria Para Todos, Comunista, y Movimiento Electoral del Pueblo, entre otros.

Respaldado también por organizaciones sociales ganó las elecciones de 1998 e inició un proceso de cambios de corte nacionalista e integracionista en el plano regional que le ganó la hostilidad abierta de Estados Unidos.

Con el marcado respaldo mayoritario de la población y las fuerzas armadas, se impuso a obstáculos como un golpe de Estado (abril 2002), un paro empresarial (2002-20003) y un referendo revocatorio (agosto 2004).

La visión de un nuevo país se ha ido concretando con planes sociales financiados por los ingresos petroleros (denominados "misiones") que facilitan ya la atención médica gratuita de 17 millones de los 26 millones de venezolanos.

Esta misma proyección permitió enseñar a leer y escribir en dos años a 1,5 millones de adultos, apoyar estudios primarios, secundarios y universitarios de cientos de miles de personas de bajos ingresos e iniciar la erradicación de la miseria.

Unos 15 millones de venezolanos se benefician hoy de la Misión MERCAL de alimentos a precios subvencionados, entre otras muchas iniciativas dirigidas a la redistribución de la renta petrolera.

En el plano internacional Chávez impulsa el proceso de integración de Latinoamérica y el Caribe, que vislumbra similar al de la Unión Europea, pero con un contenido social superior.

Para el período 2007-2013 propuso iniciar el camino al socialismo, para lo cual propuso una reforma constitucional y la conformación de un partido unido de izquierda, como garantía de la continuidad del proceso de cambios.

Fuente: Prensa Latina

Grafitti: !Viva la Arepa!

MIguel Lozano/Foto: Alberto Corona 

Caracas.- Con poco éxito de las autoridades para detenerlo, el grafitti se extiende hoy por las paredes de Caracas, sin respetar barrios humildes, balcones de clase media ni muros de urbanizaciones residenciales.La epidemia preocupa a vecinos y consejos de condominios, que comenzaron a idear variantes poco ortodoxas para enfrentar el fenómeno, como en el municipio Los Salias, estado Miranda, donde se habilitaron espacios específicos para los "grafiteros".Está por ver si la iniciativa encauza la energía de quienes rallan paredes de otros, más atractivas cuanto más resguardadas y de difícil acceso son, o lo logran las 72 horas de arresto estipuladas para quien sea atrapado en plena faena en espacios no autorizados.Un amigo, amante de la lectura que vivió hace años en la que fuera Yugoslavia, se lamentaba de otro aspecto del fenómeno: el deterioro intelectual del "grafitti", tiempo atrás ingenioso y capaz de atrapar alguna sonrisa del paseante.Este nostálgico se preguntaba recientemente si quedaron atrás los tiempos de aquellos gritos hermosos en las paredes como "Lena, te amo más que a los libros" que leyó una vez en Belgrado y nunca ha olvidado, quizás porque el mismo lo escribiera.Ahora se trata, esencialmente, de indescifrables firmas sin un mensaje romántico o un grito de rebeldía, que sólo pueden identificar el propio autor, sus amigos más íntimos y sus competidores en los afanes de ganar espacios impropios.La pobreza de expresión parece heredada de los filmes de los pandilleros de Nueva York, sin nada más que decir sino la reafirmación, con una firma inimitable, de una identidad que la urbe pareciera poner en peligro.Lo curioso es la aparición de esa tendencia en Caracas, una ciudad con gente locuaz, que disfruta conversar tomándose un "guayoyo" (café claro) o frente a las bodegas, a plena luz, bebiéndose una cerveza los viernes en la tarde.Pero no todo está perdido. En medio de tanto "spray" en código aparecen también vestigios de humanidad, como aquel grafitti colgado en un segundo piso, que da vértigo sólo imaginar al autor en su faena: "Princesa, te amo más de lo que te imaginas".Saliendo de la parroquia Altamira hacia San Bernardino otra pared, quizás cansada de los sin sentido, grita una consigna nacionalista: "!Viva el jugo de panela! ¡Viva la arepa!"Para los desconocedores de los giros venezolanos es necesario aclarar que la panela (raspadura o papelón) es un alimento obtenido del jugo de la caña de azúcar, cocido, convertido en melaza y puesto a secar en moldes.La arepa es la reina de la mesa venezolana, una especie de tortilla hecha de maíz, que para algunos constituye el elemento nacional por excelencia.Es justo señalar también que en un intento de canalizar las aspiraciones artísticas de los "grafiteros" las autoridades culturales organizaron grupos que, junto a cultivadores del hip-hop, recorren la ciudad expresando su arte en muros abandonados.Los mensajes contra el SIDA y a favor de otras causas adornan entonces tapias y murallones, expresión de un intento de enrutar esta expresión urbana, con la que quizás debamos acostumbrarnos a vivir los citadinos en cualquier parte del planeta.Fuente: Prensa Latina

Entrevista/Noelí Pocaterra/Diputada indígena

Indígenas en el Parlamento

Miguel Lozano

Caracas.- Hace sólo unos años Noelí Pocaterra era invisible: simplemente no existía para una sociedad que había adoptado patrones europeos y olvidaba lo autóctono.

Integrante de la etnia Wayúu -la mayor de las poblaciones indígenas de Venezuela- hoy esta mujer recuerda desde su curul de la Asamblea Nacional hechos dolorosos, como cuando se marcaba con hierro caliente a los indios.

Sin embargo, Pocaterra no evidencia rencor en su conversación con Prensa Latina, muy temprano en la mañana, porque la Comisión Permanente de Pueblos Indígenas del Parlamento venezolano es la primera que inicia sus labores cada día.

Vestida con atuendos propios de su etnia, ella considera que van por buen camino, si bien la deuda social no ha sido saldada y quedan aún problemas como la desnutrición infantil o el desempleo.

Las buenas nuevas para los wayúu y los más de 534 mil indígenas censados llegaron luego de una lucha de años y el arribo al poder en 1998 del presidente Hugo Chávez, un hombre que -afirma- asume su identidad como indígena.

ML: ¿Cómo es que luego de años de discriminación los indígenas venezolanos llegan al parlamento y promueven leyes para apoyar sus luchas por el reconocimiento y la justicia?

NP: En el caso nuestro fue producto de una vivencia de la discriminación y racismo. Vivimos en carne propia el rechazo y no sólo el que percibíamos de la sociedad, como se burlaban de nosotros, sino también en las Constituciones pasadas.

La Constitución de 1901 decía que no se podía tomar en cuenta a los indígenas como parte de la población nacional. Había que excluir a los salvajes: éramos invisibles.

ML: ¿Cómo se fue generando el movimiento indígena venezolano?

NP: Hace unos 30 años tuve la oportunidad de asistir a reuniones en entidades donde existe más población indígena. Allí los gobernadores de los estados se referían a nosotros como “irracionales”. A los niños en las escuelas les pegaban porque hablaban su idioma.

No había justicia ante el maltrato y el aniquilamiento: había matanzas en Apure, le quitaban las orejas en Zulia o les ponían marcas con hierros calientes en la barriga a los wayúu como si fueran animales.

Algunos indígenas comenzamos a dialogar sobre como enfrentar esta situación y más o menos en 1962 en el caso de los wayúu se empezaron a constituir organizaciones propias, como un espacio para dialogar con el Estado.

Eso hace que en 1979 durante un encuentro nacional indígena en La Guajira nos propusimos crear una organización nacional y luchar por incluir nuestros derechos en la Constitución.

Había mucha incomprensión. Hasta algunos académicos decían: “pero es que ustedes no se quieren civilizar” y era porque nos apegábamos a nuestra identidad cultural. Hasta gente de izquierda no nos comprendía y nos decían que había que ver “la totalidad”.

La explicación que yo les daba es que alguien se ocupa de los obreros, alguien de los campesinos, de los estudiantes y yo me ocupo de los indios. Ese planteamiento no se entendía, ni aceptaba.

Demoramos 10 años para conformar la Constitución Nacional Indígena de Venezuela (CONIVE).

ML: ¿Y qué pasó cuando llegó Chávez al poder?

NP: Cuando legó Chávez fuimos de los primeros que abrazamos su causa, pues empezamos a indagar cuales eran sus propuestas y dijimos: este es e hombre.

Lo vimos como un protector en esta época contemporánea. Cuando era capitán en el estado Apure anduvo con los indios quiba y allí hizo justicia con ellos, se hizo su amigo, comía con ellos, cargaba sus hijos y ellos nos hablaron de Chávez.

En 1998 firmó un acta de compromiso con CONIVE y juró que cuando llegara a Presidente haría justicia con los pueblos indígenas.

ML: Y cumplió su compromiso con la inclusión de los derechos indígenas en la Constitución de 1999...

NP: Sí, pero en esa Asamblea Constituyente no fue fácil. Fue una lucha terrible. Fuimos el único grupo que llevaron dos veces a elecciones.

En aquella ocasión, por primera en la Historia, llegamos tres indígenas al Hemiciclo, pero nos enfrentó otra gente, sobre todo los militares. Nos criticaban, se nos acusó de querer desmembrar el país cuando hablábamos de derecho a las tierras.

Fue muy dura la pelea y si Chávez no nos da la mano, quizás nuestros derechos hubiesen sido minimizados porque el alto mando militar se movilizó.

Nosotros creemos que el Presidente tiene ascendencia indígena. Nació en Barinas, muy cerca del estado Apure, donde viven los yaruro. De todos modos el asume la identidad y dice que es indígena.

Lo más importante es que hizo suya la causa y se aprobaron finalmente, contra tempestades, los derechos de los pueblos indígena.

El proceso constituyente fue hermoso porque dio participación al pueblo. Nunca antes fuimos consultados para la elaboración de una Constitución.

ML: ¿Cómo continuó el proceso legislativo?

NP: Después hemos aprobado varias leyes, entre ellas una de Demarcación y garantía del hábitat de los pueblso indígenas.

El mundo “alijuna” (blanco) se conforma con casas arriba de otras y cada día quieren ser más prácticos, cuentan con espacios reducidos. Respetamos ese pensamiento, pero en el caso de los indígenas se necesitan tierras grandes para garantizar la reproducción, no sólo biológica, sino también cultural.

El pueblo indígena es muy espiritual: necesitamos espacio para sanear nuestros espíritus y si eso se convierte en una ciudad: ¿cómo hacemos?.

También en el hábitat esta la despensa donde se pesca y caza. El indígena toma asimismo de allí los materiales de construcción necesarios para hacer sus casas.

También se puso en marcha la Misión Guaicaipuro (cacique de Caracas que se enfrentó a la colonización española) que sirve como enlace para los indígenas de todos los programas sociales.

ML: ¿Cuán exacto es el censo de población indígena?

NP: De acuerdo con el censo oficial hay 534 mil indígenas, pero creemos que somos muchos más. Algunos viven en sitios muy apartados que no fueron encuestados y en las ciudades otros, producto de la discriminación, sienten vergüenza y les dio pena identificarse como indígenas.

ML: ¿Cuál es la situación hoy?

NP: Hay una realidad social que se está enfrentando, pero es tal la magnitud de las carencias y necesidades que lógicamente esa deuda social no se ha saldado.

Persiste la desnutrición en los niños y la pobreza. Pese a la Ley de Demarcación hay tierras en manos de transnacionales e industrias básicas.

Esos indios han quedado como “cosas” dentro de los espacios y limitados. El país necesita recursos económicos, pero cuando usan mercurio para sacar oro se tiene que pensar que eso afecta los ríos, y los indios toman agua de ellos.

Hay problemas por solucionar, pero contamos con los derechos en la Constitución y un Presidente con una gran voluntad de hacer justicia.

También es importante que el sentimiento discriminatorio ha disminuido. Se ha ido como educando el pueblo.

(Publicado por Prensa Latina)

 

 

Entrevista/Música Expresiva

Beatles en Caracas

Por Miguel Lozano

Caracas.- Al margen de divisiones entre clásico y popular, el grupo de cámara venezolano Música Expresiva rinde tributo al eclecticismo con ejecuciones de obras de los Beatles con el cuatro venezolano como invitado de honor.

     Los cinco talentosos músicos reúnen –entre otros- flauta traversa, violoncello y corno francés, con guitarra electroacústica, percusión y cuatro, un instrumento nacional en período de auge y reconocimiento.

   Intérpretes virtuosos de la música del cuarteto británico, lo que los llevó a ser escogidos para tocar en el mítico club The Cavern, en Liverpool, Música Expresiva logra un acercamiento fresco a las conocidas melodías, con arreglos propios desde lo clásico al jazz.

   De ellos se ha dicho que interpretan a los Beatles como si se tratara de Mozart, lo que ilustra el respeto del acercamiento, lo cual es válido también para la cuidadosa inclusión del cuatro, un instrumento que quizás el cuarteto de Liverpool nunca conoció.

   Más allá de una visión oportunista que lleva a algunos a la introducción de instrumentos locales en grupos de rock a la salsa, la experiencia de Música Expresiva demuestra la universalidad de los Beatles y la versatilidad de la guitarrilla venezolana.

   Descendiente de la guitarra española, reducido y limitado a cuatro cuerdas en Venezuela,  el cuatro estuvo muchos años marginado de escenarios de nivel, pero hoy no es difícil escucharlo en teatros como el Teresa Carreño y otros de rango similar.

   Eduardo Arias es el primer corno de la Orquesta Sinfónica de Venezuela y director de la Coral de la Facultad de Ciencias de la Universidad Central, pero en Música Expresiva toca, además, la guitarra y desde muy recientemente el cuatro.

   En entrevista con Prensa Latina, al término de una interpretación del grupo en el Museo del Teclado de Caracas, Arias explica que la introducción del instrumento busca darle un “toque” venezolano a los arreglos de las composiciones de los Beatles .

  Precisa que, además de en We can work it out, interpretada en el Museo del Teclado, lo incorporaron a Norwegian Wood, están haciéndolo con She´s living Home y esperan seguir haciendo con otras piezas para “meter” el ritmo venezolano.

   El músico opina que la iniciativa se integra al reciente auge del cuatro en el país, que ha propiciado “una difusión increíble y permite darse a conocer a excelentes cuatristas”.

   Para arias, es un proceso reciente y muy positivo porque se trata de un rescate de los valores nacionales.

   Interrogado al respecto, opina que “puede que tenga mucho que ver” la revalorización del instrumento criollo con la política cultural oficial que, entre otros aspectos, estableció la obligatoriedad a las emisoras de difundir un 50 por ciento de música venezolana.

   A ello, opina, se suma la capacidad del cuatro para interpretar diferentes géneros.

   Sin embargo, sería inexacto si quienes no han oído a Música Expresiva pensaran en un acercamiento folklórico a los Beatles, porque se trata de una experiencia mucho más amplia que va a la esencia de la música mágica de los cuatro fabulosos y la recrea.

   Así, I will se convierte en un bossa nova y Hard day´s night sirve para destacar la cualidades jazzísticas de la cantante Leonor Jove, apoyada en las posibilidades de registro de su voz, mientras en otras interpretaciones llega la candencia del reggae jamaicano.

   Asdrúbal Urdaneta se inició como violoncellista en varias orquestas sinfónicas, pero luego su inclinación por el pop-rock lo llevó a formar Música Expresiva con Gerardo Avendaño y Freddy Guzmán.

  Avendaño, vibrafonista y compositor, aporta a la rítmica la combinación que él mismo denomina “etnobatería” con instrumentos de percusión de varias regiones del mundo, mientras Guzmán tributa su guitarra y voz.

   Urdaneta recuerda que en el año 2000 comenzaron a fusionar música clásica y rock y necesitaron dos elementos importantes, por lo cual incorporaron a Leonor como cantante y a Eduardo con el corno francés, instrumento muy utilizado por los Beatles en su última etapa.

   Desde entonces quedaron integrados en Música Expresiva, formación con la que fueron seleccionados en la Primera Semana Beatle Latinoamericana de Buenos Aires en 2001 para tocar en The Cavern, donde el cuarteto británico realizó mas de 200 presentaciones.

   Para Urdaneta resulta particularmente atractivo el hecho de no hacer versiones, sino interpretaciones de la música de los Beatles, sobre todo de la etapa luego de 1966 cuando incorporaron más instrumentos sinfónicos: flauta traversa, violencello y corno francés.

   Tanto para los viejos y nuevos “beatlemaniacos”, como para los seguidores de las interpretaciones clásicas, Música Expresiva es una experiencia agradable, que según los proyectos deberá quedar plasmada en su primer disco en un futuro inmediato.

(Publicado por Prensa Latina)

Política en dos planos

Miguel Lozano

Caracas.- Con los cambios de su gabinete a principios de año, el presidente de Venezuela, Hugo Chávez, abrió la puerta a una nueva etapa cuyo objetivo estratégico es iniciar el camino del desarrollo socialista.

Chávez anunció el comienzo de la reestructuración de su gobierno con la designación de Jorge Rodríguez vicepresidente de la República, en sustitución de José Vicente Rangel, y de Pedro Carreño como ministro de Interior y Justicia por Jesse Chacón.

Aunque la información la dio de manera sorpresiva al llamar cerca de media noche a un programa de Venezolana de Televisión, la necesidad de reestructurar su gabinete había sido expresada por el jefe de Estado, luego de su triunfo electoral el pasado diciembre.

La decisión se incluye en la necesidad de moverse paralelamente en dos planos en su próximo mandato 2007-2013: el de las tareas inmediatas de gobierno y el estratégico, volcado a garantizar la permanencia de los cambios.

En lo inmediato Chávez aseguró que intensificará la lucha contra la corrupción y el burocratismo, además de fortalecer los proyectos de desarrollo económico del país y garantizar una mayor participación de la población en la gestión administrativa.

En lo estratégico, la orientación incluye la creación de un partido único de las fuerzas de izquierda, hasta ahora agrupadas en el Bloque del Cambio, al cual pertenecen más de 20 partidos y organizaciones.

La idea expuesta por el gobernante es crear el Partido Socialista Unido de Venezuela y darle mayor organicidad a las transformaciones estructurales previstas con el propósito de iniciar el camino del desarrollo socialista.

Chávez, quien denomina su propuesta Socialismo del Siglo XXI, concibe la idea como una conjunción de la experiencia de los clásicos y las características históricas venezolanas, incluyendo logros y errores de su aplicación en el pasado.

Para lograrlo, es evidente el peso de la conformación del nuevo partido y la actuación de la Asamblea Nacional, abocada a una reforma constitucional este mismo año.

De tal forma, el mandatario venezolano se ve obligado a una reestructuración de cuadros para avanzar al unísono en el plano de las tareas actuales y aquellas que deben garantizar la permanencia de su Revolución Bolivariana.

Al respecto ha expresado que tanto la conformación del partido único como la construcción del socialismo serán parte esencial de los primeros lineamientos del nuevo periodo presidencial.

A interrogantes sobre definiciones de lo que será la nueva organización política y el Socialismo del Siglo XXI, Chávez ha confesado que el estudio y análisis de diversos aspectos referidos a esos temas son parte de su agenda en los últimos días.

En su opinión, la conformación de un partido aglutinador de todas las fuerzas revolucionarias no es una propuesta nueva, pero ha sido postergada con el argumento que no era el momento, a partir de coyunturas electorales.

Frente a lo que ha denominado decisiones de cogollos, al estilo de los viejos partidos de la derecha venezolana, el jefe de Estado aspira a un cambio de concepción, con mayor participación de las bases.

Al respecto adelantó que la dirección del nuevo partido será definida por sus miembros y no resultado de una distribución de cuotas entre los líderes de los actuales partidos.

Los partidos políticos, expresó, deben fungir como vehículos para la construcción del socialismo, y no obstaculizar el camino.

Para ello se propone iniciar la formación de la agrupación a partir de su comando de campaña electoral integrado por las fuerzas que le apoyan y organizado en batallones, pelotones y escuadras en todas las regiones del país sudamericano.

Con esa orientación, el presidente Chàvez incluyó la una reestructuración de su gobierno como punta de lanza de una serie de cambios enmarcados en el comienzo de una nueva fase de su gobierno. donde la acción deberá combinarse en dos planos de importancia relevante: el inmediato y el estratégico.

(Publicado por Prensa Latina)

 

Entrevista/Armando Hart

América necesita un nuevo "Qué hacer"

Miguel Lozano

Caracas.- El gran error y debilidad de los políticos en América Latina es no saber que el imperialismo es vulnerable, en opinión del intelectual cubano Armando Hart, para quien pese a las difíciles condiciones actuales es posible modificar la situación.

"Si los revolucionarios y las masas nos reunimos alrededor de lo que significan Venezuela y Cuba podemos hacer grandes cosas"" expresó en entrevista con Prensa Latina..

Para Hart, la ebullición actual en la región demuestra, dijo, que ha llegado la hora de que América, aunque no se olvide de Europa y la tenga en cuenta, sepa que debe hallar su propio esquema de hacer política.

Según su criterio es necesaria la elaboración de un nuevo pensamiento para el siglo XXI, a partir del estudio de las corrientes del siglo XIX y XX, incluyendo sus deformaciones.

¿Qué Hacer?

El intelectual cubano indicó que Lenin habló sobre ¿Qué Hacer? a principios del XX y ahora hay que buscar una respuesta a la misma pregunta para este siglo.

En su opinión el camino está en buscar fórmulas políticas e institucionales para unir los movimientos sociales alternativos y al respecto recordó que en un encuentro de intelectuales en Caracas se acordó crear aquí una oficina coordinadora de los esfuerzos de integración.

ya ellos no pueden hacer lo que hacían tan fácilmente...

Estamos en un momento de ascenso, lento si se quiere y de crisis del imperio con las oligarquías en un proceso de decadencia, no para un día o dos, pero ya ellos no pueden hacer lo que hacían tan fácilmente, advirtió Hart, director de la Oficina del Programa Martiano de Cuba.

La prueba de esto, puntualizó, es que estamos en Venezuela y allí está Cuba, aunque admitió que "ellos tienen armas muy poderosas y el temor es que estos imperios en decadencia cometen locuras".

Precisó que, como ha dicho el presidente cubano, Fidel Castro, si no cambia el curso de los acontecimientos nuestra especie no podrá sobrevivir.

De lo que se trata es de estimular la inteligencia creadora y para ello hay que seguir un pensamiento de José Martí: enlazar la bondad, la inteligencia y la felicidad humana, agregó.

Interrogado sobre la perspectiva de establecimiento de un pensamiento único en el planeta, como promueve Estados Unidos, Hart cuestionó esa posibilidad.

A veces -dijo- me da la impresión de que se trata de la falta de pensamiento, aunque tienen uno reaccionario y fascista. Hitler era reaccionario y escribió un libro reaccionario, pero George W Bush ni siquiera es capaz de eso, agregó.

Al respecto se preguntó como puede no estar en decadencia un sistema que elige a una persona como Bush acusado de bandido y mentiroso y probado.

Al mismo tiempo Hart atribuyó una alta valoración de los pensamientos expuestos por el presidente venezolano, Hugo Chávez, que, expresó, deben pasar a la memoria histórica del siglo XXI.

Indicó que Chávez hace un análisis muy profundo de los problemas de la civilización occidental, como enfrentarlos y como abordarlos.

Chávez habla de Cristo, de Nietzsche, Marx y otros grandes personajes y sugirió que sólo se podrá encontrar un nuevo pensamiento si se hace una investigación histórica de las ideas de las grandes corrientes a lo largo de dos mil años.

En ese contexto, Hart consideró imprescindible ir encontrando las formas institucionales, políticas, inteligentes de llegar a lo nuevo: hay que estudiar un nuevo "Qué hacer", puntualizó.

Fuente: Prensa Latina

2007: El año de la izquierda

Miguel Lozano

Caracas. - El nuevo mandato del presidente de Venezuela, Hugo Chávez, de 2007 a 2013, se inicia marcado con un auge de la izquierda en el país sudamericano que tuvo su colofón con el triunfo electoral el 3 de diciembre pasado con casi el 63 por ciento de los votos.

La votación tuvo un mayor significado que el del arraigo de un político carismático, porque se incluyó en una campaña electoral en la cual la punta de lanza fue la propuesta de iniciar el camino a la opción socialista de desarrollo.

El hecho de que quienes votaron por Chávez lo hicieron por implantar el socialismo para Venezuela marcó, en lo fundamental, un proceso de consolidación de las fuerzas de izquierda registrado en los últimos ocho años, luego de decenios de propaganda (y represión) anticomunista.

La amplia votación también sirvió de barómetro para ratificar el reconocimiento a los programas de inclusión de Chávez y el cambio radical dado al panorama político nacional con una proyección que cada vez más se aleja de la derecha.

La propuesta socialista presentada por el Jefe de Estado a los electores obtuvo un respaldo abrumador en comicios caracterizados por una amplia participación que sirvió para reducir los niveles abstencionistas.

Con una participación superior al 75 por ciento de un padrón electoral de 16 millones de personas, Chávez se impuso inobjetablemente en un proceso reconocido por la oposición y los observadores internacionales.

El año 2006 sirvió para ratificar la derrota de grupos radicales que promovían la desobediencia y acciones inconstitucionales y abrió las puertas a una nueva oposición, un sector de la cual intenta desvincularse de los errores de los gobiernos de derecha dominantes hasta 1998.

Un elemento significativo del año fue la constatación de la pérdida de base de Acción Democrática y COPEI, los partidos que mandaron en la política venezolana durante casi medio siglo.

COPEI, con algo más de 200 mil votos, se ubicó séptimo en la lista de partidos, reveladoramente detrás del Partido Comunista, una de las organizaciones integrantes del Bloque del Cambio aglutinado alrededor de Chávez.

Acción Democrática sufrió una desastrosa derrota, luego que su cúpula optó por no presentarse a los comicios, lo cual provocó la reacción y desconocimiento de esa decisión por una gran parte de sus bases.

La votación confirmó una tendencia previsible en la reconformación de la política venezolana: la desaparición de AD y COPEI y su sustitución por una nueva derecha aparentemente ajena a los gobiernos del pasado.

Esta corriente, autocalificada de "centro" o "democracia social", pasó a ser encabezada por Un Nuevo Tiempo, el partido regional del gobernador de Zulia y aspirante presidencial, Manuel Rosales, y Primero Justicia, agrupación de la clase alta venezolana.

Con poco éxito hasta el momento, estas fuerzas buscan una coordinación encaminada -luego de la derrota electoral- a enfrentar la propuesta de Chávez de avanzar en el enfoque socialista, para lo cual propone la creación de un partido unido revolucionario.

Esa nueva organización debe aglutinar al Movimiento V República de Chávez (primer partido venezolano en la actualidad con más de cuatro millones de votos) y sus aliados Podemos, Patria para Todos y Partido Comunista, entre otros.

La idea recibió el beneplácito de los líderes de las agrupaciones, aunque con algunas reservas indicadoras que no se tratará de un proceso fácil ni una simple sumatoria.

Los reacomodos de fuerzas indican que para 2007 debe constatarse una mayor complejidad de la política venezolana, marcada desde 1998 por el declive de la derecha y el ascenso de la izquierda.

El propio Jefe de Estado ha resaltado que su propuesta de socialismo recibió el respaldo de más de 7,3 millones de votantes, pese a una larga historia de propaganda y represión anticomunista.

Esta tendencia se enmarca en un avance de las fuerzas de izquierda en la región, "una nueva era de integración latinoamericana", según la definición de Chávez.

Los últimos acontecimientos indican, sin lugar a dudas, que en Venezuela la política cambió y la población abandonó en gran parte prejuicios inculcados durante años para dar lugar a una nueva correlación de fuerzas.

Ml

Entrevista/Beatriz Bermúdez/Antropóloga

La palabra invisible

 

Miguel Lozano

Caracas .- A menudo los latinoamericanos citamos, aún los menos pretenciosos, a escritores  de otras lenguas como José Saramago, Dan Brown y Wole Soyinka, exponentes de literaturas conocidas, más allá de sus diversos valores.
   Menos mencionamos a Humberto Ak'abal o José Ángel Fernández Silva Wuliana, aunque se trata de dos poetas -guatemalteco uno y venezolano el otro- con obras en dos lenguas ancestrales de la región: Maya k´iche´y wayuunaiki, respectivamente.
   Se trata, indudablemente, de los resultados de un intento de cinco siglos por hacer desaparecer una cultura que en un inicio los europeos conquistadores consideraron pagana, como mínimo, y siguió siendo un signo del pasado en la era post-colonial.
   Como consecuencia, muchos escritores indígenas son hoy invisibles para el gran público latinoamericano, pese a ser capaces de escribir visiones poéticas en su propia lengua y traducirlas al español, idioma en el cual se pretendió hacerlos pensar.
   K'o. quuriqa/ kintzolqomij RI nube/ xa jewa´ kinnatisaj jun jun jasach/ Weta xata kolon kinbin chonuwech/ kinwin nek´ uri kinbij chawe jas ri´/ ri´ ucholaj RI sachibal jolom, escribe Ak´abal y traduce:

    De vez en cuando/ camino al revés/ es mi modo de recordar./ Si caminara sólo hacia delante/ te podría contar/ como es el olvido.
   El guatemalteco, autodidacta, afirma: La escuela de mi habla es el pueblo, quien se interne en mi poesía no encontrará calzadas sino caminos y veredas de tierra; mi voz es de maíz, en ella no hay jaulas, porque sus pájaros son libres, los animales mantienen su salvaje belleza.
   Férnandez Silva Wuliana, sociólogo y magíster en Antropología, remonta el pasado para escribir su Aaliipalajanaa o Guardamor: Achajaashi talla suchiki kama´ airu a´anuushi/ taainjiainjatu wanee aaliipalajanaa/ suka shiyaakuwa pu´walakii.

    Busco antigua urdimbre/ para tejer un guardamor/ con la imagen
de tu cabellera.
   Ambos poetas constituyen la proa de un proyecto literario ambicioso, la colección Waanuku Nuestra Palabra de la editorial Monte Ávila (Caracas) para llevar al público obras bilingües de las literaturas indígenas americanas
   Beatriz Bermúdez, creadora y directora de la colección, explicó a Prensa Latina que un propósito de la iniciativa es echar por tierra estereotipos subsistentes sobre los indígenas y sus idiomas, un lastre para el amplio conocimiento de estas expresiones culturales.

   En relación con la poesía, Bermúdez –antropóloga, realizadora y editora- considera existe “una novedosa corriente creativa”, si bien el género no era propio de las culturas aborígenes americanas, aunque su lenguaje tiene una gran carga poética y simbólica.

   Para ellos –apuntó- la poesía es un nuevo género literario, a partir del reencuentro con su idioma original, como ocurrió en el caso de Fernández Silva Wuliana, quien llegó a la universidad con vergüenza étnica de su idioma.

   En su criterio, la creación de alfabetos indígenas facilitará la expansión de sus literaturas, a partir de que algunas de esas lenguas no tenían escritura y otros usaban complicados símbolos.

  La especialista diferencia radicalmente esta iniciativa con intentos anteriores aplicados por “occidentales” como el Instituto Lingüístico de Verano, cuyo propósito era simplificar la lengua con el único propósito de facilitar la lectura de la Biblia.

   Esta nueva búsqueda, por el contrario, trata de hallar formas para facilitar el conocimiento de la belleza literaria de esas lenguas, su riqueza idiomática y la exuberancia de sus giros.

   Aún existen, en su criterio, variaciones sutiles para lograr un sistema de escritura reconocido, pero ello se manifiesta en otros casos como el español, cuya gramática requiere años de estudios.

   El idioma, sostiene, es una fuerza política en la lucha de los pueblos indígenas, para los cuales resulta revitalizador hablar su lengua y ganar el reconocimiento negado durante siglos.

   La colección Waanuku Nuestra Palabra tiene previsto continuar con una recopilación de cantos shamánicos kuna (etnia establecida en territorio panameño) una obra del ecuatoriano Ariruma Kowi y una antología de cuatro mujeres indígenas canadienses.

   Para muchos autores de grupos aborígenes, hacer literatura hoy es desandar el camino del desarraigo y descubrir sus propios valores y el caudal poético de sus idiomas.

   Como diría Fernández Silva Wuliana: “Yo no hago poemas, sólo hablo en wayuunaiki (de raíz arawaka) lo que he aprendido de mis antecesores”.

   El acercamiento a las literaturas indígenas (en plural, recalca Bermúdez) viene a llenar un vacío de nuestro cultura originaria, con sorprendentes expresiones poéticas, si sabemos liberarnos de nuestros prejuicios de “alijunas” (no indígenas).

Ml

 

  

  

   

  

Entrevista: David Velázquez

Partido Socialista: aceptaciones y recelos

Miguel Lozano

Caracas.- Con diversos niveles de aceptación, partidos de izquierda se preparan hoy para definir su futuro como organizaciones independientes o sumándose al Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) promovido por el presidente Hugo Chávez.

    En entrevista con Prensa Latina, el diputado y secretario organizador del Partido Comunista de Venezuela (PCV), David Velázquez, consideró que el proceso fue recibido por las organizaciones políticas con posiciones que van desde la aceptación total hasta el recelo.

    Vemos -dijo- que se ha recibido de diversas maneras. En el documento del Comité Central del PCV saludamos la decisión de organizaciones políticas y sociales que decidieron desparecer para darle vida al PSUV, algunos con condiciones, otros sin condiciones.

    Algunos no han tomado decisión y otros tienen recelo ante la propuesta, apuntó el diputado comunista venezolano.

    Según su criterio, la decisión de Chávez llevará a un debate interno entre las fuerzas políticas y sociales, incluyendo al PCV que está convocando a "un encuentro de revolucionarios, mas allá de la militancia del partido" , para llevar a cabo la discusión.

    Velázquez precisó que la ampliación de la convocatoria a otros grupos con que el partido mantiene cooperación se debe al criterio de que quienes están comprometidos con el proceso revolucionario deben participar en cualquier paso en función de la unidad.

    Saludamos ese proceso porque allana el camino a la construcción de una nueva fuerza unitaria, precisó el dirigente político, para quien el PCV históricamente ha sido impulsor y defensor de la unidad orgánica de la izquierda en el país, el continente y el mundo.

    Por eso, agregó, es que para nosotros no es complicado abrir un debate interno, como establecen los estatutos y preparar el XIII Congreso, de carácter extraordinario, para discutir sobre la propuesta del presidente Chávez.

    Velázquez precisó que el análisis debe realizarse no solo en torno al partido único de los revolucionarios venezolanos sino también sobre el el socialismo.

    Al respecto consideró fundamental "definir los elementos y lograr mayor claridad con respecto a que socialismo pretendemos construir en Venezuela y que propuesta de carácter internacionalista de solidaridad y de cooperación pretendemos impulsar".

    Sin abandonar en ningún momento esa conciencia de avanzar en la unidad orgánica creemos pertinente e importante hacer la discusión desde las células del partido y su organización juvenil hasta el congreso los días 3 y 4 de marzo.

    "En función del desarrollo que se de en el país en estos meses, el congreso definirá cual es la mejor vía para garantizar que un partido como el nuestro, de clase, marxista leninista, siga trabajando en función de la unidad y la revolución adelantada por el presidente Chávez", puntualizó.

    Según su criterio, lo que se discute en el fondo es cuales son los elementos de la política de estado y gobierno a realizarse en función del socialismo.

    En Venezuela -dijo- se dan ensayos del punto de vista de erradicar la exclusión social mediante las misiones (programas sociales) e intentos económicos de crear relaciones de producción y distribución de riquezas con las cooperativas y empresas de producción social.

    Al mismo tiempo recordó que Chávez ratificó una máxima de los comunistas: sin transformación de los modos de producción difícilmente se pueda avanzar en la construcción del socialismo.

    "No debe ser un debate teórico sino de cuales son los cambios en la sociedad para transformarla", expresó Velázquez.

Ml

El regreso de Gloria Stolk, de Santo Domingo a Caracas

Miguel Lozano

 

Caracas.- Gracias a la magia del libro, Gloria Stolk (1912-1979) acaba de regresar a su Caracas natal, como si recién llegara de Santo Domingo con cuentos recién escritos entre platos de sancocho y chivo picante.

   La historia cuenta que consolidada ya su fama de escritora en Venezuela viajó como diplomática a República Dominica, de donde regresó con un informe excepcional: 11 cuentos y una noveleta que publicó con el nombre de Cuentos del Caribe.

   Es probable que, como corresponde a su cargo, asistiera a recepciones de especialidades francesas y wisky de 18 años, pero como los buenos poetas –aunque escriban prosa- también debió haber bebido cerveza metida en un cartucho, en algún “colmado” popular.

   Las historias presentadas por Monte Ávila Editores en la instauración de la Cátedra Fundacional de Periodismo “Gloria Stolk”  son reflejo de un acercamiento que fue mucho más allá de la vida a veces ajena de los diplomáticos.

   Sus cualidades de “mujer de hondo señorío, de especial gracia, de profunda cultura”, al decir de Roberto Lovera de Sola, quedan reflejadas en esta perla literaria de Gloria Pinedo de Marchena (quien firmó casi todos sus libros con el apellido Stolk).

   Esta obra, en específico, refleja la capacidad de internarse en el Caribe mágico y real, donde los niños pueden tener grillos y mariposas en la cabeza (Grillos y mariposas) o las doncellas un cantar compulsivo (Así me dijo el mar).

   La autora nació en Caracas por decisión de sus padres y el destino, pero murió en la misma ciudad por voluntad propia, luego de 67 años de una activa y prolífica vida intelectual en la que dejó sentada las posibilidades de la mujer en la literatura venezolana.

   Novelista, poeta, crítica y ensayista, Stolk dejó una obra profunda y re-editable, como estos cuentos caribeños, que llevan al lector de la mano del amor, el erotismo y el humor por el Caribe que como gestor emocional va más allá de una zona geográfica.

   En el campo de la novela dejó Diamela (1951), Bela vegas (1953), Amargo el fondo (1957), Cuando la luz se quiebra (1961) y La Casa del Viento (1965).

   Publicó narraciones cortas bajo los títulos de Los miedos (1955), Ángel de Piedra (1962) y Cuentos del Caribe (1975), así como los poemarios Rescate y otros poemas (1950) y Cielo Insistente (1960), además de ensayos y su antología América cuenta (1965).

   En sus Cuentos del Caribe, de nuevo a disposición de los lectores latinoamericanos, Stolk logra, desde su óptica femenina y con un lenguaje impecable y sin rebuscamiento, presentar lo real-maravilloso que definiera Alejo Carpentier.

   Con fino erotismo narra historias como la del evangelista que cambia su obsesión bíblica por una mujer de labios carnosos, con piel como la arena de la playa, que canta como las palmeras, con sangre más ardiente que el sol (Samaná, Samaná)

    La tragedia (La frente de vidrio y Duke Goombay) y el humor (El gallo loco) forman parte también de la colección caribeña de Stolk, muestra de una literatura a ratos irreverente, de buena factura e indudable actualidad.

Ml

 

Del PCUS al PSUV, un guiño de la Historia

Miguel Lozano/Foto: Alberto Corona

Caracas.- "Cuando se despertó, todavía el socialismo estaba allí", podría escribir hoy Augusto Monterroso en lo que sería el cuento político más breve, para ilustrar un período de la Historia contemporánea.

Lapso breve, brevísimo, para dar por terminada una etapa eterna que decretó apresuradamente el inglés Francis Fukuyama (The End of History and the Last Man) en 1992, apenas un año después de la ilegalización del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS).

Un elemento que ratifica el error de Fukuyama, para quien había terminado la lucha de clases y una "democracia liberal" sustituiría la sociedad sin clases prevista por Carlos Marx y otros teóricos, es el auge hoy de la izquierda en América Latina.

Un eslabón importante en este proceso es la creación, presumiblemente en 2007, 16 años después de la desaparición del PCUS, de un Partido Socialista Unificado de Venezuela (PSUV), expresión del avance socialista en el país sudamericano.

Con un respaldo electoral superior a 7,3 millones de votos, de un total de algo más de 11 millones de votantes, el PSUV se convierte en una pieza orgánica del Socialismo del Siglo XXI, como es promovido por el presidente venezolano, Hugo Chávez.

A la nueva organización, desde su inicio convertida en partido gobernante, le corresponderá definir y dirigir un proceso que se propone nutrirse de los clásicos, pero también de lo autóctono e innovar teniendo en cuenta errores pasados y experiencias positivas.

En esa dirección Chávez ha adelantado que se trata de un socialismo del cual no estarán ajenos los principios del cristianismo original de justicia social, la experiencia de los aborígenes y el ideario de próceres americanos como Simón Bolívar.

Sus previsiones indican asimismo que habrá de evitarse la repetición de errores cometidos por el PCUS y otros partidos europeos, a cuya dirección se atribuye una considerable responsabilidad en el fracaso de aquel llamado "socialismo real".

Sin copiar, es indudable que este Socialismo del Siglo XXI tendrá también su inspiración en Cuba, que contra viento, marea y pronósticos pesimistas se mantuvo "como una estrella roja en el firmamento", ha dicho Chávez.

Por esas vueltas de la vida y del periodismo, me tocó presenciar la ilegalización del PCUS, por la pluma de Boris Yeltsin, en medio de la indiferencia o cuando menos desconcierto de sus 20 millones de militantes.

Poco después apenas cientos de militantes comunistas -ya ilegalizado su partido- salieron a festejar el aniversario de la Revolución de Octubre en una manifestación que enfrentó la resistencia de la policía moscovita, todavía "soviética".

Un elemento curioso de ese hecho fue la ausencia de los hasta poco antes poderosos miembros del "politburó" en la demostración que tuvo sus principales dirigentes en miembros de base de la recién ilegalizada organización.

Megáfono en mano Víctor Ampilov, un militante sin cargos de "nomenklatura", se enfrentó a las barreras policíacas que intentaban cerrar el paso a la Plaza Roja a la multitud.

Sólo con habilidad, y el probable auxilio de algunos policías, logró llegar la demostración por un intrincado laberinto de callejuelas hasta su objetivo, al cual se le permitió entrar por detrás de la plaza, en sentido contrario al utilizado tradicionalmente en los desfiles.

El episodio ilustró una de las causas del fracaso: un partido cuya dirigencia se había alejado de las bases, incapaz de recomponerse y renovarse por la excesiva centralización, la falta de crítica y autocrítica y el oportunismo.

A ello se sumó el olvido de necesidades materiales del hombre, o cuando menos supeditadas a otros objetivos como la carrera por el cosmos, en un contexto económico en que la productividad no pudo superar la de las potencias capitalistas.

Cambio de rumbo

Ahora, casi 16 años después, en Caracas de nuevo presenciamos un hecho trascendental en el contexto político e ideológico, pero de signo contrario a aquél, tal vez como evidencia del cambio de rumbo universal.

Como preámbulo, Chávez alerta, aún antes de la creación del PSUV, que la dirección del nuevo partido no puede estar basada en "cuotas de poder" de los partidos que se disolverán para formar la nueva agrupación, y corresponde a las bases elegir su propia dirección.

Un buen comienzo, pudiera pensarse, a partir de la experiencia del PCUS, para una iniciativa que puso a políticos de la izquierda venezolana ante la oportunidad de incorporarse a su declarado objetivo: construir el socialismo.

Para ello, el PSUV no contará con manuales de construcción, pero sí con una suma de experiencias positivas y negativas para estructurar su propio método.

En opinión del comunista cubano Carlos Rafael Rodríguez, el fracaso del socialismo europeo se debió en lo fundamental a que estaba "mal concebido y mal realizado" (Luis Sexto: Socialismo del siglo XXI: ¿entelequia o necesidad?).

Los socialistas venezolanos tienen ante sí ahora la posibilidad histórica de aprovechar las malas experiencias de aquel socialismo y también los logros para concebir su propio esquema y realizarlo en las nuevas condiciones del mundo actual.

Como indican los primeros episodios, se trata de un proceso difícil e incluso traumático para algunos políticos que en agrupaciones como el Partido Comunista de Venezuela soportaron años de presiones, persecuciones, cárcel y muertes.

Más allá de este proceso complejo, que debe marcar gran parte de la política venezolana en 2007, la creación del PSUV ratifica que para los latinoamericanos el socialismo sigue siendo una opción válida de desarrollo, adaptándolo a sus propias condiciones.

Pese a los augurios de Fukuyama, el llamado fin de la Historia demostró apenas ser un guiño del devenir histórico, un retroceso momentáneo del cual el socialismo puede salir fortalecido a partir del aprendizaje de los fracasos y también de los triunfos.

*Ex corresponsal de Prensa Latina en Moscú de 1988 a 1991. Corresponsal Jefe en Venezuela desde 2005.

Régulo Carmona: pequeño señor de las anillas

Por Miguel Lozano/Foto Sport.be

Caracas.- Con apenas 1,60 metros de estatura, el venezolano Régulo Carmona se ha esculpido a sí mismo como una de las figuras grandes en una de
las especialidades más inestables de la gimnasia artística: las anillas.

    Antes de la medalla de oro en anillas en la Copa del Mundo el pasado 16 de diciembre en Sao Paulo, Brasil, Carmona trajo a su país el oro de la
especialidad de los XX Juegos Centroamericanos, de Colombia, y en los VIII Juegos Deportivos Sudamericanos.
    

   El venezolano ganó la corona mundial con 16,300 puntos, seguido de cerca por el ucraniano Olexander Vorobyov (16,250) y el italiano Matteo Angioletti
(16,000), pese a haber estado por debajo de su registro en ODESUR de 16,375 puntos.

    Prácticamente sin competidores en la región, Régulo se balancea en las alturas de los 2,75 metros de las anillas entre europeos y asiáticos, a los
que ha derrotado también en las copas del Mundo de Francia (2005) y Eslovenia (2006).

    "Podemos ser mejores que los europeos o los asiáticos, pues somos una mezcla de todos ellos; sólo tenemos que seguir adelante, plantearnos
objetivos y alcanzarlos", opina el gimnasta, quien asegura que desde su infancia se sintió enamorado de la disciplina.

    A diferencia de muchos deportistas latinoamericanos que se iniciaron en el deporte por la atracción del fútbol o el béisbol, Régulo ha declarado que
desde la infancia tuvo un enamoramiento exclusivo con las anillas.

    A pocos días de obtener el campeonato en Sao Paulo, Carmona dijo a redactores del Instituto Nacional de Deportes que iniciará un plan "al 110
por ciento" de preparación con miras a la clasificación para los Juegos Olímpicos de Beijing.

    Aunque da por descontado su viaje a los Juegos Panamericanos de Río de Janeiro en julio de 2007, el joven de 26 años de edad, tiene la vista fija
en las Olimpiadas de 2008, pues podría convertirse en el primer venezolano que llega a ese nivel en gimnasia artística.

    En toda la historia del deporte, sólo la venezolana Arlen Lovera ha vestido los colores nacionales en una competencia olímpica en Sidney 2000,
pero ningún hombre ha podido hacerlo hasta ahora.

    Pero el propósito olímpico no será fácil porque si bien es un coloso en las anillas tiene muchas dificultades en el resto de los aparatos y carece
de la flexibilidad requerida para las barras paralelas.

    En una reciente entrevista a la revista especializada Podium, Carmona admitió que será muy difícil para él quedar entre los primeros 24 del "all
around" en el XL Campeonato Mundial de Stuttgart, Alemania, el próximo septiembre y poder clasificar para Beijing.

    Para ello estima necesitaría un mínimo de 89 puntos y su mejor marca ha sido de 87, por lo cual ha decidido jugarse el todo por el todo a las
anillas, sin preocuparse por la puntuación general.

    La estrategia está basada en la posibilidad de obtener una carta libre de quedar en uno de los primeros tres lugares de las anillas.

    El objetivo, sin dudas, será complejo, si se tiene en cuenta la preparación intensiva que los chinos están realizando para brillar en casa y
la pequeña diferencia por la cual venció al ucraniano Vorobyov en la pasada Copa Mundial.

    A diferencia de deportistas que pueden compensar fallas en alguna modalidad con buenos resultados en otras, Régulo está conciente de sus
limitaciones y al mismo tiempo sabe que un error en las anillas sería catastrófico para sus aspiraciones.

   Para lograr el triunfo de Stuttgart, además de sus cualidades y experiencia, cuenta con el entrenador rumano Mircea Lifoschi y una
reconocida capacidad de autodisciplina, clave en deportes de apreciación como la gimnasia artística.

   De tal modo, 2007 deberá significar para Régulo un año decisivo para conocer el siguiente capítulo de la historia del pequeño gigante venezolano
enfrentado en una lucha latinoamericana contra europeos y asiáticos.

Ml

Keisa Monterola, con todo para 2007

Miguel Lozano/Foto Juventud Rebelde

Caracas.- Luego del campeonato mundial juvenil en 2005 y el oro en los juegos de la Organización Deportiva Sudamericana (ODESUR) en 2006, la venezolana Keisa Monterola se dispone a entrarle “con todo” al salto con garrocha en 2007.

En Argentina, el 10 de noviembre pasado, Monterola saltó 4.10 metros para agenciarse la corona de ODESUR, con un registro inferior a su marca histórica oficial (4,30) pero con un derroche de coraje para imponerse a una molestia en su pierna derecha.

“A pesar que me dolía mucho decidí saltar. Para ser sincera en ese momento no pensaba en nada, ni en el frío ni en la molestia, sólo quería ganar”, afirmó la primera venezolana en la historia en haber obtenido una medalla mundial de atletismo.

“Estoy orgullosa de mi triunfo, era mi última competencia del año y quería hacerlo bien para entrar con todo en 2007, además sentía que tenía una deuda pendiente con el país, expresó la joven ex gimnasta ahora una consagrada en su nueva especialidad.

De esta forma, la venezolana no sólo se impuso a sus rivales sudamericanas, sino que retomó el camino de los triunfos luego del tercer lugar en los Juegos Centroamericanos y del Caribe y otras malas actuaciones.

En esas competencias celebradas en Cartagena, Colombia, la venezolana sólo saltó 3.85 metros y las cubanas Mayoris Sánchez y Yarisley Silva, escalaron por encima de ella en el podio.

Desde enero de 2006 se reportó que Keisa padece una lesión en el pie derecho y volvió a sentirla en Argentina, pese a lo cual se agenció la medalla dorada en un duelo consigo misma.

Nacida en el seno de una familia amante del deporte, Keisa comenzó de niña a practicar natación, tras lo cual prefirió la gimnasia, pero a los 12 años era una niña demasiado alta para los parámetros de los expertos de esa especialidad.

En ese momento Alexander Radchich, un entrenador nacido en Turkmenistán, contratado en 1998 por Venezuela, observó las cualidades de la joven deportista para el salto con garrocha y pronto comenzó a deslumbrar con sus marcas en los estadios locales.

En el 2000, a los 12 años de edad, saltó 2,70 metros en su primera competencia, en 2001 logró 3,20 en el Campeonato Nacional Juvenil y luego 3,40 metros ese mismo año, record juvenil que le abrió las puertas al equipo nacional.

Al año siguiente (2002) volvió a repetir los 3,40 metros, pero siguió un período de estancamiento que rompió en 2003 con 3.70 metros para igualar la marca de la hasta entonces monarca nacional, Yoisemil Fuentes y derrotarla por primera vez.

Entre sus más dolorosos fracasos, que sin duda contribuyen también a la formación de un atleta, está el último lugar entre 19 finalistas en el Campeonato Mundial Juvenil de Sherbrooke, Canadá en 2003, con 3,35 metros.

En 2004 ya Keisa se convirtió en la recordista nacional absoluta juvenil y de mayores con 3,90 metros y ganó los juegos juveniles sudamericanos de Guayaquil, Ecuador, con 3,80 metros.

Para 2005 fijó el record nacional en 4,20 metros, con lo cual igualó el record juvenil sudamericano y lo elevó luego a 4,22 y 4,25 metros.

En el Campeonato Mundial Juvenil de Marrakech, Marruecos, Keisa ganó plata con 4,30 metros, superada por la griega Ekaterini Stefadini, con la misma marca, lo que significó la primera medalla en un campeonato mundial de atletismo para Venezuela en toda su historia.

Poco después con un salto de 4,10 metros triunfó en el Campeonato Junior Panamericano de Windsor, Canadá.

En 2006 repetidos fracasos y pobres marcas impidieron a Keisa asistir al Campeonato Mundial de Campo y Pista de Beijing, por lo que su triunfo en ODESUR en noviembre constituye muestra de recuperación que debe apoyarla psicológicamente también.

Esa victoria se suma al triunfo en la Liga Caribeña de Atletismo celebrado en Venezuela, en la cual el 15 de noviembre, alcanzó nuevamente los 4,00 metros y los 4,12 metros y medalla de plata en el III Festival Bajo Techo en octubre en Santa Fe, Argentina

Su actuación en ODESUR también permitió al atletismo venezolano superar las previsiones para esas competencias, al obtener cinco medallas de oro, cuatro más de las previstas.

Además de Keisa triunfaron César Merchán, Germán Chirinos, Wilmer Rivas y Ronald Amaya (relevo 4x100 metros), Marielis Rojas (salto alto), Eduar Villanueva ( 1.500 m ) y Luisely Giménez, Angela Alfonso, Idanis Navas y Wylmaris Álvarez (relevo 4x400 m).

Venezuela impuso asimismo tres marcas para los juegos: los 4,10 del salto con pértiga de Keisa, 1,87 metros de Rojas en salto de altura y 3.41,30 minutos del relevo 4x400.

En el caso de Keisa, 2007 debe constituir un momento definitorio para su carrera, sobre todo por la posibilidad de lograr su participación en la Olimpiada 2008 de Beijing, lo cual sería una prueba suprema para la joven deportista venezolana.

La conclusión a toda marcha de 2006 abrió un espacio a la esperanza y confirma la capacidad de recuperación y el coraje de una jovencita que todavía tiene mucho por saltar en la arena internacional.

ml

Entrevista: Sir Augusto Ramírez

Jazz con cuatro

Miguel Lozano/Foto: Alberto Corona

Caracas.- "El cuatro está viviendo uno de los mejores momentos", asegura Sir Augusto Ramírez, entusiasta promotor de este instrumento venezolano, quien al tiempo que defiende la tradición lo incorpora en su grupo de jazz.

Nacido en el estado Anzoátegui, Ramírez es egresado de los conservatorios nacionales de música Juan José Landaeta y José Ángel Lamas de Caracas, fue violinista de la Orquesta Nacional Juvenil de Venezuela y docente con más de 30 años de experiencia.

Sin embargo a Sir Augusto se le conoce hoy más por su afanes a favor de la música tradicional y su presidencia de la fundación Su Majestad el Cuatro y la Asociación Nacional de Cuatristas.

Al tiempo que organiza encuentros nacionales, festivales y talleres, sobre todo dirigidos a los jóvenes, el músico venezolano encabeza un novedoso proyecto en el cual el cuatro -guitarrilla de cuatro cuerdas- es el actor principal: Sir Augusto Ramírez y su Raku´s Jazz.

En entrevista con Prensa Latina, Sir Augusto -como popularmente le llaman sus seguidores- asegura que el salto se debe a varias razones, entre ellas la versatilidad de la guitarrilla venezolana y las opciones de improvisación del instrumento y de la música nacional.

- ¿No teme que sea vista de forma inapropiada esta incursión del instrumento musical venezolano en el jazz, como otras que se hacen actualmente en el pop y otros géneros?

- No hay que verlo con malos ojos. Lo que hay es que siempre guardar respeto por las composiciones de los autores y engrandecer y embellecer las obras. No podemos quedarnos sentados y que el mundo siga rodando, tenemos que ir a la par de la evolución.

- ¿Pasa lo mismo con su incursión en el reaggaetón?

- Por eso interpreto Pajarillo Reaggetón (de su autoría). Ahorita esa expresión esta de moda . de repente de aquí a un mes a la gente se le olvidó, como ocurrió con La Lambada. Esto puede suceder, lo que no pasan son las raíces autóctonas y verdaderas de la música tradicional.

- ¿Fue difícil incorporar el cuatro al jazz?

- En absoluto. La música venezolana está llena de improvisaciones. Cada vez que uno toca música venezolana con el arpa, la bandolina, el cuatro, la toca distinto y sobre la base de improvisaciones, de allí que es muy fácil para los venezolanos y latinos en general hacer jazz.

Cierto que es novedoso mezclar el cuatro con instrumentos de banda de jazz, pero es muy versátil y nos permite combinar la música de ese standard con la venezolana y latina en general.

- ¿Desde el principio estuvo el cuatro incluido en el grupo? ¿Cómo fue la aceptación del público y la crítica?

- Desde el principio tuvimos el cuatro. Pareciera mentira, pero ha habido una aceptación positiva a nivel de los conciertos y buena crítica: si hay opiniones malas no me las han expresado.

- ¿Qué momento vive el cuatro hoy en Venezuela?

- El cuatro está viviendo uno de los mejores momentos. A través de la fundación Su Majestad el Cuatro de la Asociación Venezolana de Cuatristas, que yo presido, tenemos más de 450 afiliados a nivel nacional. Hay un gran auge sobre todo entre los jóvenes.

A mediados de octubre en el centro de arte La Estancia, nuestra sede, culminamos los talleres de segundo y tercer niveles y X encuentro de Cuatristas "Fredy Reyna" a nivel nacional.

- ¿Ha influido en el auge la Ley Resorte, que obliga a colocar el 50 por ciento de música nacional en las emisiones radiales?

- No solo el cuatro, pero en mi opinión, hay una contradicción: la radio debe aupar la música venezolana y darle oportunidad a los jóvenes y los que graben música nacional, pero no porque los obliga una ley.

La ley no debería existir, sino la conciencia de cada uno de nosotros y que sea por voluntad propia.

- ¿Cuántos cuatristas tiene hoy la Asociación?

- Tenemos 450 inscriptos, pero pensamos que hay otros 450 cuatristas que no conocemos, por eso hacemos encuentros por estados: en Anzoátegui ya vamos por el quinto, también en Falcón, Miranda, Nueva Esparta, Cojedes, Barinas...

En Raku´s (palabra japonesa para jolgorio, fiesta) el cuatro reina en medio de teclados, bajo, percusión, batería y flauta, con un repertorio que incluye desde Satin Doll (Duke Ellington), hasta Lágrimas Negras (Miguel Matamoros), pasando por interpretaciones propias.

El grupo se integra a una corriente creciente en el país con la presencia del instrumento venezolano en música de cámara (Ensamble Catako), pop (Rafael "El Pollo" Brito), global (Baraka) y hasta versiones de los Beatles (Música Expresiva).

Con arreglos propios Raku's Jazz interpreta piezas del cancionero venezolano, internacional y de Sir Augusto, que cuenta con un centenar de obras de géneros venezolanos, como joropos, aguinaldos, parrandas, gaitas y bambucos.

Escuchar a Rakús, con arreglos sencillos en los cuales predomina la alegría característica del cuatro, constituye una experiencia desintoxicante para las presiones propias de la vida moderna y una reafirmación de la actualidad y versatilidad del cuatro venezolano.

Ml

Brisa sudamericana para Rolling Stones

Miguel Lozano
Caracas.- Como brisa que refresca dos o tres generaciones, Bossa N´Stones pasea por Sudamérica su ingeniosa combinación de bossa nova y el rítmico blues de los Rolling Stones y su rock agrio, alguna vez satánico.

Producidos por el argentino Miko Jackson, Bossa N´ Stones llegó al espectáculo precedido del discreto encanto de sus tres discos: dos dedicados a los Stones y el tercero a la música de Bob Marley, con una mezcla de bossa nova, tecnología y pop.

Revoltijo sin adulterio, la extraña combinación que seguramente no pensaron Mick Jagger y Keith Richards ni en sus más diabólicos sueños, tiene la virtud de convocar fantasmas y renovarlos para aquellos marcados por la llamada década prodigiosa.

En Buenos Aires, Montevideo, Caracas y Bogotá el experimento logró unir a amantes del rock y del bossa nova, jóvenes partidarios del tecno y melómanos trasnochados siempre dispuestos a escuchar los novedoso si tiene sonido.

Jackson, por su parte, estima que no ha hecho nada nuevo, más allá de conjugar elementos antagónicos como la ferocidad de "sus majestades satánicas" y el gozoso bossa nova, tal como una vez se mezclaron el blues y el country.

Aunque los discos de Bossa N´ Stones fueron grabados por grupos distintos, la presentación en vivo se realiza por una selección de argentinos y brasileños, en la cual sobresale Aneka, mujer capaz de convertir en melodía la gangosa voz de Richards (Wild Horses).

Pero más allá del interés por lo desconocido, los críticos sudamericanos aceptaron Bossa N´ Stones como un experimento válido y relajante, hasta cuando interpretan Jumping Jack Flash.

Quienes vibraron una vez con Ruby Tuesday o As Tears Go By, vuelven a sentir
emociones similares con las interpretaciones de este grupo amalgama, con arreglos más allá del límite que sin embargo no se apartan de la esencia.

Habría que detenerse en algunas interpretaciones como Angie, donde el piano sustituye a la guitarra y Aneka, con una voz susurrante y sensual, reinventa a Jagger para ofrecer una versión jazzística y, sin embargo, seguir siendo Jagger.

Miss You, Fool To Cry, Out of Time, son también piezas brillantes con igual desdoble y, por supuesto, la infaltable (I can´t get no) Satisfaction, rollingstoneana hasta los huesos, aún sin "fuzz bass", lo mismo que la versión samba de Simphaty for the Devil.

Como los Rolling Stones han sido irrespetuosos por naturaleza (al menos hasta que las arrugas cruzaron sus caras) nadie podrá acusar a los músicos sudamericanos de irreverentes por convertir en distinción y elegancia la música que alguna vez pretendió ser satánica.

Rescate emocional, título de una de las canciones de Jagger-Richards rediseñadas ahora, pudiera ser una buena definición para el regreso de los Stones de mano de los sudamericanos envueltos en el proyecto Bossa N´ Stones, una visión fresca de la década prodigiosa.

Ml

Entrevista/José Subdiaga/Fundación Bioandina

El cóndor vuelve

 

Miguel Lozano/Foto: Alberto Corona (el autor detrás con camisa azul)

Caracas.- De la mano del hombre, el mismo que propició su desaparición de una amplia zona andina desde principios del siglo pasado, el cóndor -mítico y majestuoso- vuelve a los Andes venezolanos en un intento por rescatar su presencia.
   Por iniciativa de la organización ecologista Bioandina, con respaldo del Ministerio del Ambiente y del Instituto Nacional de Parques, están siendo introducidos en el país especimenes traídos de varios países.
   Los expertos consideran que no será fácil la reintroducción en los Andes venezolanos, donde nunca hubo reportes de grandes poblaciones del cóndor (Vultur gryphus), debido a su extensión y la influencia marina de esta sección de la cordillera.
   La labor, sin embargo, es parte de una estrategia mucho mayor de defensa de las aves en Venezuela, que se estima alberga el 44 por ciento de las dos mil 936 especies de aves de Sudamérica, parte de ellas en peligro de extinción.
   El cóndor también fue diezmado por el efecto DDT, que provocó alteraciones en la capacidad protectora de los huevos de muchas aves, lo cual da como resultado la rotura precoz de las posturas.
   Tradicionalmente esta ave majestuosa, con connotaciones religiosas para las poblaciones autóctonas, limita su hábitat a Sudamérica, en particular la Cordillera Andina.
   Se acomoda a las grandes extensiones rocosas y de pobre vegetación de los páramos a más de tres mil metros de altitud y se les considera una de la especies que pueden volar a mayor altura: hasta 10 mil metros según algunos expertos.
   Su carácter carroñero le otorga una función de protección de los ecosistemas, identificada por su pertenencia a la familia Cathartidae, del griego "Kathartes" que significa "el que limpia".
   El cóndor es particularmente susceptible a las modificaciones ambientales debido a su bajo índice reproductivo, dado por las características de que las hembras ponen sólo un huevo cada dos años y deben ser incubados por 56 días.
   A ello se suma que la especie madura sexualmente luego de los ocho años de
vida.
   Para la supervivencia, frente a esas debilidades, cuenta con un sentido de la vista muy desarrollado que le permite localizar el alimento desde grandes alturas y la posibilidad orgánica para ingerir carne en estado de descomposición.
   Adicionalmente te estima que es una especie muy longeva, tanto que en algunas culturas indígenas se estima que nunca muere, pues cuando se siente viejo regresa al nido para renacer, una alegoría que pudiera ilustrar lo que se está tratando de hacer ahora en Venezuela.
   El retorno de esta ave al país está acorde con una política nacional de protección del ambiente en el país sudamericano, que en su extensión de caso un millón de kilómetros cuadrados posee una gran variedad de climas y formaciones.
   Según el Ministerio del Medio Ambiente, existen aquí más de 10 especies de aves en peligro de extinción: la soisola de Margarita o macagua; el águila arpía; el paují copete de piedra; la cotorra cabeciamarilla; el carapaico o ñángaro de Margarita.
   Asimismo el perico multicolor; la guacamaya verde; el cardenalito; el gualí o pava negra; y el jilguero cara amarilla.

   El regreso del cóndor alcanza connotaciones religiosas y culturales más allá de las ambientalistas, por ser considerado por los aborígenes el espíritu de los Andes y así representado en pinturas rupestres y artesanía prehispánicas.
   En el retorno de esta ave, de alguna manera, el hombre estaría también demostrando la capacidad de reconocer errores cometidos por sus antepasados y devolver a la naturaleza una expresión de la diversidad arrebatada innecesaria e indolentemente.

El cóndor sobrevive

  Apenas cuatro cóndores sobreviven hoy en Venezuela pese a la labor de reintroducción iniciada hace 14 años.

   José Subdiaga, de la Fundación Bioandina, explicó a Prensa Latina que la situación del cóndor en la nación sudamericana es muy crítica, sobre todo debido a la incomprensión del hombre, pero la campaña de repoblación sigue adelante.

   Lamentablemente, expresó Subdiaga, el programa ha tenido muchas dificultades y de 15 animales liberados inicialmente sólo han logrado sobrevivir cuatro, de los cuales habrá a duras penas una pareja, pues sólo uno de ellos es hembra.

   Según su criterio, posiblemente la pareja se establezca dentro de cuatro o cinco años, debido a que es un ave de una maduración sexual muy lenta, cerca de los 12 años, y ello hace muy tardíos los resultados en la liberación de potenciales parejas.

   Interrogado sobre las causas de la mortandad, el experto explicó que perecieron fundamentalmente a manos del hombre que, por desconocimiento, comenzó a matar a las aves, a partir de creencias erradas sobre su naturaleza.

   Explicó que por ello se detuvo la liberación de nuevos ejemplares y se inició una campaña de conocimiento.

   Actualmente en Venezuela existen otros siete animales en cautiverio listos para liberar además de la posibilidad de adquirir otros mediante convenios con zoológicos de otros países, tal como fue el inicio de la reintroducción del cóndor.

   Recordó que el programa comenzó con animales de Argentina, Chile y zoológicos de las ciudades norteamericanas de de San Diego y Cleveland, así como Combatiente, un ejemplar cubano.

   Aunque en Cuba no existen cóndores, Combatiente es hijo de una pareja regalada por el extinto presidente de Chile, Salvador Allende, y se encuentra actualmente en Mifafi, en el páramo del estado Mérida, donde radica la Fundación Bioandina.

  Subdiaga conversó con Prensa Latina en Caracas, hasta donde viajó como parte de las acciones de la fundación para crear conciencia entre la población sobre la necesidad de preservar esta especie americana.

   Visitamos escuelas, comunidades, pueblos… donde podamos llevar la información. Pretendemos que la gente aprenda y conozca un poco lo que tiene a su alrededor y ayude a cuidarlo, puntualizó.

   En cuanto a las posibilidades, el especialista estima que es difícil la existencia de una población grande cóndores en los andes venezolanos, con una extensión menor que los de Argentina y Chile, donde el área montañosa puede tener 300 o 400 kilómetros.

   En los nuestros, precisó, llega escasamente a 60 kilómetros de ancho por 180 o 200 de largo y pueden albergar en libertad de 30 a 40 cóndores: “es lo queremos y pensamos que el hábitat los puede mantener de manera natural”, subrayó.

   Interrogado sobre la adaptación de ejemplares nacidos en cautiverio a las condiciones de libertad, Subdiaga explicó que cuando se liberan los cóndores se les hace seguimiento continuo, pues se les incorporan transmisores telemétricos y satelitales.    

   Inicialmente se les suministra alimentos de forma que el animal crea es fortuita; no todos los días en el mismo sitio ni con la misma frecuencia, sino de manera dispersa y se va alargando con el tiempo, de manera que el cóndor la busque por sus propios medios.

   Con todo, la experiencia venezolana indica que el hombre sigue siendo la amenaza principal para estas aves majestuosas y capaces de relacionarse afectivamente con los humanos, como demuestra la Fundación Bioandina.

   En opinión de Subdiaga ello se debe a la persistencia de creencias erradas, pues muchos consideran la especie perjudicial para el hombre, cuando es todo lo contrario, pues al ser carroñera, come animales en descomposición y evita la contaminación.

Ml

La salud sale de barrio adentro

Miguel Lozano

Caracas.- Ocho años después del triunfo electoral de Hugo Chávez, Venezuela avanza hacia la construcción de una red de salud que se inició en los barrios y hoy se desgrana por todo el país para garantizar un servicio gratuito a 17 millones de personas.


El programa denominado Misión Barrio Adentro iniciado con la instalación de consultorios médicos en lugares donde nunca antes hubo, se extiende ya a cuatro niveles, incluyendo centros de alta tecnología.



Ello se integra a una estrategia para reducir la miseria, mediante el incremento de ingresos y sobre todo con soluciones colectivas a los problemas del 37 por ciento de la población considerada pobre, de un total de 26 millones de habitantes.



En la salud los programas se iniciaron con los consultorios en barrios humildes, siguieron con una segunda etapa de centros de diagnóstico integral y salas de rehabilitación, una tercera de reconstrucción de hospitales y la cuarta de construcción de nuevos centros.



La cuarta fase del programa proyecta hoy la construcción de 15 hospitales, iniciada con la puesta en servicio del Hospital Cardiológico Infantil "Gilberto Rodríguez Ochoa" el 20 de agosto de 2006.



En lo relativo a la cirugía cardiovascular infantil, el nuevo centro asumió en sólo tres meses los casos de un año y su experiencia se espera ahora llevarla a los terrenos de trasplante renal y de hígado, tratamiento oncológico y neurocirugía.



Como aspecto importante, los nuevos hospitales se construirán en diversas regiones del país, para romper con la tradición de concentrar estos servicios en la capital de la nación o de los estados.



Un rasgo de Barrio Adentro es el apoyo dado por los médicos cubanos para poder llevar adelante planes de tal envergadura, debido a un alto déficit de esos profesionales, incluso en Caracas.



Sin embargo, los planes apuntan a la sustitución de los especialistas caribeños por venezolanos, mediante programas de preparación en Venezuela y en la propia Cuba.



Según reportes del Ministerio de Salud, 17 mil venezolanos cursan el segundo año de la carrera y otros tres mil la estudian en la Universidad Latinoamericana de Medicina en Cuba.



Ya 250 venezolanos graduados en Cuba se incorporaron a Barrio Adentro en zonas de difícil acceso, como territorios fronterizos y estados de gran población indígena con necesidades mayores.



Barrio Adentro 1,2,3



Mientras se avanza en otras etapas, la fase inicial -ahora denominada Barrio Adentro 1, sigue creciendo con el propósito de construir cinco mil 500 puntos de consulta, de los cuales ya funcionan dos mil 321.



En esas instalaciones los venezolanos no sólo reciben tratamiento gratuito, sino también medicinas sin costo y constituyen el primer eslabón para el tratamiento de enfermedades más complejas.



Hasta el 2 de diciembre de 2006 el número de consultas acumulado era de 214 millones, con 37 mil vidas salvadas, seis millones de consultas ópticas, dos millones de lentes entregados y 21 millones de consultas odontológicas.



En Barrio Adentro 2 -iniciado en 2005- se proyecta llegar a 600 centros de diagnóstico integral, de los cuales funcionaban 301 a fines de 2006 así como 400 salas de rehabilitación de las 600 previstas.



Igualmente se han construido 15 Centros de Alta Tecnología de una meta de 35 y funcionan 11 clínicas populares como parte de la atención de segundo nivel.



Los resultados en Barrio Adentro 2 hasta el 2 de diciembre de 2006 indican que se atendieron 73 millones de casos, 17 millones de exámenes, 17 mil ingresados en terapia intensiva , cuatro mil 300 operados, 24 mil vidas salvadas y 740 consultas oftalmológicas.



En las salas de rehabilitación Integral se realizaron 10 millones de tratamientos y se rehabilitaron dos millones 300 mil pacientes.



También en los centros de alta tecnología se hicieron seis mil 800 endoscopias, 14 mil mamografías, 15 mil 900 resonancias magnéticas 27 mil 700 tomografías computarizadas, 25 mil 200 densitometrías, 12 mil 300 ecos tridimensionales y 17 mil 800 estudios con rayos X .



En Barrio Adentro 3, cuyo objetivo es reconstruir y fortalecer los grandes hospitales, se dotaron con mesas quirúrgicas, máquinas de anestesias, ventiladores e instrumental quirúrgico, los quirófanos de los primeros 44 nosocomios de 300 existentes.



Las imponentes cifras y la flamante infraestructura constituyen hoy una expresión de la política de mejor distribución de la riqueza que le garantiza a Chávez, ocho años después de su primer triunfo electoral, el respaldo del 63 por ciento de los votantes.



Más allá del axioma "el poder desgasta", la política venezolana demuestra que la población aprecia los esfuerzos para terminar con el contraste de una nación de cuantiosos ingresos petroleros, donde miles podían morir por carecer de los recursos financieros para la salud.
ml

Entrevista/Sheroanawe Hakihiim

Literatura en papel de plátano

Miguel Lozano

Caracas.- Sheroanawe Hakihiim, de marcados rasgos yanomami, se convirtió en hacedor de papel, material cada vez más requerido por los indígenas venezolanos como parte de los programas educativos que también llegan a los pueblos ancestrales.

Para ello utiliza una antigua tecnología y aprovecha fibras de plátano, onoto (Bixa orellana, árbol utilizado ancestralmente para pintarse), majagua y otras cortezas y desperdicios de cualquier tipo de pulpa.

Sheroanawe cargaba sus inquietudes literarias en su comunidad de Platanal, alto Orinoco, estado venezolano Amazonas, hasta que conoció la técnica aprendida por varios miembros de su comunidad 15 años atrás, gracias a un episodio digno de un mito.

El caso es que el papel llegó a Platanal luego que la artista plástica mexicana Laura Anderson decidió aprender de los ye´kuana a construir una curiara, embarcación para la navegación fluvial amazónica.

Recelosos por tantas veces engañados, los indígenas se negaron, pero la insistente artista halló una salida, cercana al chantaje: el intercambio de conocimientos. Ellos le enseñaron a fabricar su curiara y ella les mostró como hacer papel.

El resultado es la existencia en Platanal de un proyecto autogestionario que viabiliza las inquietudes artísticas, contribuye a perpetuar la cultura local y proporciona ocupación a los integrantes de la comunidad.

Hoy Sheroanawe experimenta con nuevas texturas y a veces viaja a Caracas para dar a conocer sus resultados: libros artesanales que han ganado el reconocimiento de coleccionistas de Estados Unidos y otros países y de las autoridades culturales venezolanas.

Shapono (casa comunal), la historia de la primera construcción de este tipo, según un mito yanomami, fue ilustrada por niños de Platanal y obtuvo un éxito inesperado: El Centro Nacional del Libro lo reconoció como mejor obra artesanal en 1999.

La historia relata la construcción del primer shapono según las enseñanzas de Omawë y Yoawë, como tal vez un día se haga con la nueva tradición de la llegada del papel a Platanal de la mano de Anderson.

La propuesta es apoyada por la antropóloga Beatriz Bermúdez, para quien es hora de dar a conocer las literaturas indígenas americanas, con toda la fuerza y vitalidad que no pudieron arruinar cinco siglos de subordinación a la llamada cultura occidental.

En una mañana otoñal, cuando el tráfico de la ciudad parece cercano al colapso total, Sheroanawe coloca sobre una mesa de un hotel capitalino rodeado de cristales y concreto, sus papeles de diversas texturas, con dibujos simbólicos yanomami.

De su mano, el citadino recibe los legados de la selva, expresión del triunfo de una resistencia indígena de cinco siglos que sobrevivió a la espada de los conquistadores, la cruz de los europeos y la evangelización de los estadounidenses.

El papel de Sheroanawe es una reafirmación de los orígenes de Omawë y Yoawë sobre las biblias sajonas, los narcotraficantes, mineros ilegales, contrabandistas y aventureros de toda índole en su intento de controlar la vida de la Amazonia.

Las palabras sobre papeles de plátano demuestran que se trata de expresiones de una cultura viva, mucho más apreciable que en museos, para dar forma escrita a mitos orales y comenzar a narrar historias actuales.

Iniciativas como la de Platanal, sustentadas en una política oficial de reconocimiento y respaldo a los indígenas, deberá contribuir a interrumpir el proceso acelerado de desaparición de las culturas autóctonas americanas.

Algunos entusiastas como Bermúdez, piensan en un futuro no lejano cuando un indígena americano llegue a obtener logros como el Nobel de Literatura, siguiendo una pauta trazada por otra cultura que también se pretendió hacer invisible como la africana.

Por lo pronto, en papel de plátano, onoto o simplemente reciclado, rústico y áspero, van saliendo de la selva palabras nuevas, que alguna vez fueron viejas y viajan hacia el reconocimiento de una literatura ancestral todavía por descubrir.

Ml

Entrevista/Héctor Oropeza/cuatrista

Su majestad el cuatro

Miguel Lozano

Caracas.- De acompañante a solista y de hijo menor de la guitarra a instrumento rey venezolano, el cuatro vive hoy momentos de auge y convoca a públicos de todas las edades, garantía de arraigo y permanencia.

Llegada a Venezuela como la guitarra del Renacimiento, según algunos estudiosos, pero con sólo cuatro cuerdas, hoy nadie duda en el país sudamericano que se trata de un valor nacional, con posibilidades enormes, todavía por descubrir en el exterior.

Prueba de ello fue la celebración los días 14 y 15 de octubre en el Centro de Arte La Estancia de Caracas del X Encuentro Nacional de Cuatristas "Freddy Reyna", con muestras de diversas modalidades.

Para Héctor Oropeza, ejecutor, primero autodidacta y luego con la enseñanza del profesor Víctor Julio González, el auge del instrumento se debe en parte a su versatilidad y también porque "Cada venezolano tiene en el fondo esa alma de cuatrista".

En conversación con Prensa Latina, al término de su actuación en La Estancia, Oropeza se declara entusiasmado por la cantidad de intérpretes, incluyendo niños, apoyados por fundaciones y talleres.

"Hay un gran auge, viene mucha gente, personas mayores dicen que se sienten felices", expresa el músico quien al mismo tiempo considera peligroso lo que denomina el "adoctrinamiento" de algunos maestros que quieren imponer su estilo propio en su taller o cátedra.

"Tenemos virtuosos en un estilo, pero no lo son al mismo tiempo en todos los que puede desarrollar el cuatro, un instrumento muy versátil" en opinión de Oropeza.

Otra tendencia a combatir, según su criterio, es la de actuar como solistas y abandonar la vertiente del acompañamiento. En mi caso -explica- toco con el grupo Ensamble Cumañí, el cual incluye voces, violín y mandolina, y en algunos casos hago el trabajo de solista.

Recordó que la introducción del cuatro como solista es relativamente nueva, a partir del trabajo del maestro Jacinto Pérez "El rey del Cuatro", un autodidacta que empezó a experimentar con sonidos y hacer algunos acompañamientos punteados.

Esa técnica la desarrolló posteriormente el maestro Freddy Reyna quien estableció cambios en la afinación (tradicionalmente la re fa si) al poner la última cuerda octavada, para apoyar el punteo.

Más reciente Hernán Gamboa aplicó la técnica de rasgar-puntear, parte de la evolución del instrumento nacido armónico y acompañante.

Interrogado sobre la introducción del cuatro en la música pop, como hace el músico venezolano Rafael "El Pollo" Brito, Oropeza expone sus dudas sobre la conveniencia de ese salto.

"Yo respeto al Pollo Brito y algunos de esos que hacen neofolklore. Es una forma comercial de promocionar lo nuestro, pero se corre el riesgo de perder las raíces en un proceso de comercialización: no estoy de acuerdo como ejecutante, músico ni crítico" apunta.

Para Oropeza hay una enorme variedad de géneros nacionales y "Esa música (neofolklore) niega a los cultores musicales con experiencia y la música que tiene que ver realmente con nuestra cultura".

Pero otros, como Felipe Antero, luthier y creador del cuatro utilizado por Oropeza, estiman que el trabajo de Brito sí apoya la expansión, que se aprecia hoy en la cantidad creciente de niños con sus instrumentos por las calles de las poblaciones venezolanas.

El Pollo, explica, es un magnífico instrumentista, compositor y arreglista. El vio una manera de llamar la atención de las emisoras de radio y lo hizo de una forma muy simpática.

Sí, es una especie de avance del conocimiento internacional del cuatro, que ya tiene su auge en Europa, sobre todo Francia y España. Lo que sucede es que aquí su manera de tocarlo se ve como forma de llamar la atención y en Europa ese estilo es aceptado como "tropical".

Pero para promocionar el cuatro a nivel internacional Oropeza considera más conveniente impulsar encuentros como el de La Estancia a los cuales, dice, a veces no se les da toda la importancia debida.

Según su criterio, un elemento importante del auge del cuatro en Venezuela es la adopción de la llamada ley resorte, aprobada en el mandato del presidente Hugo Chávez, que obliga a difundir en los programas musicales un 50 por ciento de producción nacional.

Sin dudas la ley tiene que ver, explica Oropeza, sólo que a veces algunos medios, sobre todo lo poderosos, la desvirtúan y colocan música que realmente es venezolana, pero la más estridente.

Al mismo tiempo opina que otros medios, sobre todo los estatales, tomaron la disposición con responsabilidad y promueven el cuatro y las variaciones de los muchísimos géneros nacionales existentes.

Más allá de coincidencias y discrepancias y la confirmación que sin contradicciones no hay cambios, la actualidad del cuatro en Venezuela demuestra es un instrumento vivo, arraigado y apoyado por políticas culturales oficiales.

Puristas e innovadores, acompañantes y solistas, tienen en la pequeña guitarra venezolana un instrumento de expresión en auge y con buen futuro, para el goce de una población que gusta cantar sus historias, amores y desventuras.

Ml